تويت
[align=center]
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الويلان هل هذا النسب حصري لقبيلة عنزة والأسر المتفرعة منها بما فيها الاسر الحاكمة الثلاثة ان كانت تتفرع من عنزة المعروفة اليوم ..
ان الملاحظ ان اغلب من يتصدون للبحث عن انساب القبائل والاسر المعاصرة يربطون النسب بمرحلة تاريخية من تاريخ العرب فالقبائل العربية المعاصرة سواء تلك التي احتفظت بمسميات قديمة او التي تغيرت اسمائها كلها تحفظ انها من العرب ، وعليه فلاداعي للبحث من الاصل عن الجذور القديمة التي كانت في مرحلة تاريخية واحدة هي مرحلة صدر الاسلام .. اما وأنه قد قررنا البحث لربط قبائل اليوم بقبائل الامس فلنكن مانستنتجه مبني على الادلة والحجج والقرائن القوية ، لا على الاهواء ورمي الاحتمالات المرسلة.
ان كل قبائل هذا الزمن لديها نسب محفوظ متواتر يتم به تعريف القبيلة بين الناس ، اما النسب الاجتهادي فهو محاولة توصيل القبيلة المعاصرة الى قبيلة قديمة بناء على قرائن وادلة ، وقد لوحظ ان الانساب الاجتهادية قائمة في معظمها على الهوى والرغبة أكثر من انها بالفعل بنيت على ادلة وقرائن قوية ، فلكل قبيلة من قبائل زمننا انبرى باحثون – ينتمون الى نفس القبيلة بالغالب – بكتابة كتب تتحدث عن قبيلتهم وبطونها وتفرعاتها ، وهم صادقون الى ان ياتي الحديث عن الجذور القديمة لترى التخبط ومحاولة توصيل القبيلة بقبائل قديمة ذات نفوذ او شهرة قديماً ، ولو اكتفى برفع قبيلتهم الى العرب بعمومهم لكان اولى ...
نعود الى موضوع قبيلة عنزة الوائلية
ورد في كتاب الاصفهاني المعروف بالاغاني مانصه :
" بطون بكر بن وائل على جذمين، جذمٍ يقال له الذهلان، وجذمٍ يقال له اللهازم. فالذهلان: بنو شيبان بن ثعلبة بن يشكر بن وائل، وبنو ضبيعة بن ربيعة . واللهازم: قيس بن ثعلبة، وتيم اللات بن ثعلبة، وعجل بن لجيم، وعنزة بن أسدٍ بن رببيعة " أ.هـ
فاذا كانت عنزة القديمة من بكر كما قيل بالماصادر القديمة ، ويجمعهم الجد أسد بن ربيعة فلا ريب ان الفرع شمل اسمه الكل من بكر ، ويدلنا على هذا هو ثبوت ان عنزة الحالية جاءت الى جزيرة العرب من عين التمر قرب الانبار كما ذكر عدد من المؤرخين نقلاً عن ابن سعيد الاندلسي ( ت 685هـ) ، وعين التمر هي موطن لقبائل بكر بن وائل قديماً ، كذلك هي مواطن لتغلب البطن الآخر من وائل ربيعة ، بل ان بني تغلب قد دخلو مع عنزة في قبيلة اللهازم البكرية جتى ان الاخطل كان يعيب على تغلب تبعيتهم للهازم..فنجده يهجوهم بقوله :
قبيلة كشراك النعل دارجة .... ان يهبطو العفو لايوجد لهم أثر
الا ان الاخطل ورغم تحامله على اللهازم الا انه يسجل فخره فيهم امام جرير ويذكر فعلهم يوم ذي قار :
يدعو فوارس لاميلاً ولاعزلاً ... من اللهازم شيبا غير أغمار
وعليه فمن الطبيعي ان تحتفظ قبيلة عنزة بالنسب الوائلي الذي تعرف وتشتهر به اليوم بين قبائل العرب كما هو معروف
ويحفظه افرادها شفهياً ، ومن الطبيعي ان ينسى الناس من قبيلة عنزة –وهم اميون ككل العرب - اصل المسميات مثل اسم ( وائل ) و (عنزة ) رغم احتفاظهم بها كنسب يعرفون به بين الناس حتى يومنا هذا .. فهذه ادلة ونصوص قديمة توضح العلاقة والتداخل بين بطون ربيعة القديمة والذي افضى الى تكون قبيلة عنزة الوائلية الحالية .
فمثلاً آل فضل من طيء الذين كانو يحكمون العرب في القرن الثامن الهجري كان يتم الترويج ان نسبهم ليس من أل فضل طيء ، بل من البرامكة الذين كانو من اشراف العجم ايام دولة بني العباس ، ويبدو ان هذا النسب المزعوم لآل فضل من وحي الحاسدين لهذه القبيلة اعني قبيلة الفضول .. وقد يكون بالفعل هناك من تفوه فيه من آل فضل رغبة في التميز
ومثال آخر على هذه المزاعم عن اشراف الناس وعظمائهم ، هي الدعوة بأن الحجاج بن يوسف القائد الشهير من ثمود القبيلة القديمة !! وتطور الامر الى قبيلته ثقيف ذاتها ووصل الامر الى ان يناقش كرأي في الكتب رغم صراحة ثقيف في هوازن واختفاء ثمود الذين لانعرف عنه الا ماورد في القرآن الكريم !!
.................................................. ......................................
وهذه قصيده الشيخ محمد بن اسماعيل الصنعاني العالم الشهير في الفقه وصاحب كتاب ( سبل السلام) وكان رحمه الله من اهل اليمن وقد مدح هذا العالم آل سعود في قصيدة طويلة منها :
سلامي على نجد ومن حل في نجد ... وان كان تسليمي من بعد لايجدي
الى أن قال :
واضعافها للمقرنين كلهم ... هداة الورى من محتدى فرع وائل
ونسب آل سعود كما هو متعارفاً عليه من المصاليخ من عنزة الوائلية
.................................................. ......................................
ثم قال بوركهارد في عز تفشي الامية بين قبائل العرب :
" الجد الاعلى لقبائل عنزة هو وائل .. يعرف بني وائل انهم عاصرو النبي محمد وكانو على عداوة معه "
.................................................. .......................................
اعتماد بعض من تصدى للكتابة عن تاريخ الدولة السعودية على سلسلة راشد بن جريس المشار اليها ، ومنهم الاستاذ خير الدين الزركلي رحمه الله في موسوعته ( الاعلام ) ، وامين الريحاني في كتاب ( تاريخ نجد ) ، وامين الريحاني عندما لاحظ ان الملك عبد العزيز رحمه الله يشير الى قبيلة عنزة وانهم ابناء عمه كان يقول ان الجد الجامع للاسرة المالكة مع عنزة هو وائل ، حيث ان المك عبد العزيز هو من اعطى امين الريحاني نسخة من كتاب ابن جريس ، فنجد امين الريحاني يقول نقلا عن جلالة الملك عبد العزيز :
" العمارات والرولة هم فخذان من عنزة ، وكانوا يسكنون نجد خاصة القيم ، ومشائخهم بنو الهذال والشعلان هم ابناء عم آل سعود ومن رعاياهم " أ.هـ ( ملوك العرب – عبد آل سعود – امين الريحاني ج2 ص 540)
ثم يجتهد الريحاني من عنده لتفسير قول الملك عبد العزيز عن قبيلة عنزة ،
" ابناء عمنا .. هذه الكلمة غالباً ماتسبق كل حجة في كلامه
( أي كلام الملك عبد العزيز ) .. وعنزة هو اخو وائل ولذك فقبيلة عنزة كلها ابناء عم الملك عبد العزيز " أ.هـ ( نقل بتصرف بسيط غير مخل من نفس المصدر )
اما الزركلي فقد وضع مانع المريدي في كتابه الاعلام وترجم له بالنقل من كتاب ابن جريس..
ان كتاب مثير الوجد هو اول كتاب ومصدر وتدوين يتخصص عن نسب آل سعود الكرام .
وقد حفظ كتاب مثير الوجد في انساب ملوك نجد في الخزانة التيمورية ( بدار الكتب المصرية ) ، ثم تمت طباعته سنة 1379هـ بالمطبعة السلفية في القاهرة ، ولم تحقق تلك الطبعة بل انها طبعت كما جاءت في اصل المخطوط وفي 48 صفحة تقريباً .
وعندما تم انشاء دارة الملك عبدالعزيز رحمه الله ، كان من ضمن اهدافها جمع كل ماتم تاليفه عن الدولة السعودية داخل و خارج المملكة العربية السعودية ، وكان من الطبيعي ان تجد مخطوطة ابن جريس طريقها للدارة ويكلف الدكتور عبد الواحد راغب بتحقيقها وطبعت سنة 1399هـ ، وانتهى الى نسب آل سعود هو عنزة الوائلية دون تخرصات لايعتمد عليها حيث قال في مقدمة تحقيقه :
" ولعل اصوب الآراء هو نسب مانع المريدي الى قبيلة عنزة ، وذلك كايراد نسب رسول الله متسلسلاً الى عبد الله بن عبد المطلب ثم الى مضر ثم عدنان .. " أ.هـ
وعلى هذا فأن نسب آل سعود الكرام الى عنزة الوائلية الحالية التي تعود بجذورها الى اللهازم من بكر بن وائل، وهو ماتم اعتماده عند المحققين لاسيما وان اجماع الاسرة واستفاضة القول بينهم بأنهم من قبيلة عنزة الوائلية، وهو ماتم تدريسه بمناهج التعليم الرسمية السعودية ( كتاب التاريخ للصف الثالث المتوسط )..
واعتقد ان ماقاله الدكتور عبد الواحد راغب هو الصواب الذي يجاهد البعض اليوم لالغائه حقدا على هذه القبيلة ، ومحاولة يائسة لاعادة بطون مفقودة الاسم لتوزيعها على بعض المهزمين تاريخيا وثقافيا ، فرفع الانسب بالآباء مستحيل ، ليس فقط في زمننا ، بل حتى الازمنة القديمة ، وان العرب يحفظون النسب بالعموم لقبائل موجودة في زمنهم وليست لقبائل دارجة ، وبما ان الاسرة المالكة تحفظ انها من عنزة ، ويعرفهم العرب بهذا النسب فهم من عنزة تبعاً لذلك ، ولو ندقق جيداً في كل قبائل العرب الحالية سنجد ان اغلب الانساب تعرف اساسا بهذا الاسلوب – أي الشهرة والاستفاضة - وليست المصادر والكتب سواء المخطوطة الا مسجلة لما اشتهر واستفاض في الوقت الذي كتبت فيه .
اما النسب الحنفي للاسرة المالكة فسبق وان قلنا انه اتخذ للتشنيع على الدعوة في بدايات الدولة السعودية ، ولهذا تم استبعاده من قبل الدارة ومن قبل الاسرة المالكة وسنناقشه عند الحديث عن آراء بعض الباحثين كما يلي .
.................................................. .....................
منير العجلاني
ومن المعاصرين الذين ادلوا بدلوهم في مسألة عنزة وهو سوري وله كتاب اسمه ( تاريخ البلاد العربية السعودية ) ، وهو يرى ان قبيلة عنزة هي تجمع لقبائل ربيعة القديمة ككل ولم تقتصر فقط على قبيلة عنزة القديمة ،
وهذا التفسير الاخير هو قريب من شطحة ( الجنسية السياسية العنزية) عند الدكتور العجلاني ، الا انه اكثر قبولاً ، فنجد الجاسر يقول في صفحة 863 الجزء الثاني :
" وتحضر القبيلة يفقدها اهم وسائل القوة التي كانت تتخذ مننها القبائل البدوية أبرز مميزات البدواة ، وهي الانتماء للعنصر الاصل ، الذي تحافظ به على بقائها ، وحدة متماسكة ، وكانت قبيلة عنزة هي القبيلة التي بقيت داخل الجزيرة متمسكة ببداوتها ، ولهذا كان لابد من الفروع الاخرى التي تمت لها بصلة من وائل من الانتساب اليها ، حتى وان كانت من فروع اشهر منها كبني حنيفة التي استطاعت ان تحمي نفسها وهي تعيش بين قبائل اكثر عدداً منها مثل تميم وقيس عيلان "
ثم يورد الجاسر قصيدة موسى بن جابر الشاعر الحنفي المخضرم ومن ابياتها :
وجدنا ابانا كل ماحل بقرية ... سوى بين قيس عيلان والفزر
اما ابيات موسى بن جابر الحنفي ، فأستغرب عدم ذكر الجاسر لمناسبتها ، فلا اعتقد انها خافية عليه ان بني حنيفة بعد ضعفهم دخلو قبيلتهم اللهازم من بكر بن وائل وليس عنزة ، كما لم يكن الحنفيون بضعة اسرمتحضرة بل قبيلة بدوية كبيرة العدد، واللهازم كانت تضم قبائل عنزة وتيم اللات وهذا ماورد في
كتاب الاغاني عن مناسبة قصيدة موسى المشار اليها :
" بطون بكر بن وائل على جذمين، جذمٍ يقال له الذهلان، وجذمٍ يقال له اللهازم. فالذهلان : بنو شيبان بن ثعلبة بن يشكر بن وائل، وبنو ضبيعة بن ربيعة . واللهازم: قيس بن ثعلبة، وتيم اللات بن ثعلبة، وعجل بن لجيم، وعنزة بن أسدٍ بن رببيعة. قال الفرزدق: وأرضى بحكم الحي بكر بن وائلٍ إذا كان في الذهلين أو في اللهازم
قال: وقد دخل بنو قيس بن عكابة مع إخوتهم بني قيس بن ثعلبة بن عكابة. وأما حنيفة فلم تدخل في شيء من هذا لانقطاعهم عن قومهم باليمامة في وسط دار مضر، وكانوا لا ينصرون بكراً ولا يستنصرونهم. فلما جاء الإسلام ونزل الناس مع بني حنيفة ومع بني عجل بن لجيم فتلهزموا ودخل معهم حلفاؤهم بنو مازن بن جدي بن مالك بن صعب بن عليٍ، فصاروا جميعاً في اللهازم. وقال موسى بن جابر الحنفي السحيمي بعد ذلك في الإسلام:
وجدنا أبانـا كـان حـل بـبـلـدةٍ...سوًى بين قيسٍ قيس عيلان والفزر
فلما نأت عنا العشـيرة كـلـهـا...أقمنا وحالفنا السيوف على الدهـر
فما أسلمتنا بعـد فـي يوم وقـعةٍ....ولا نحن أغمدنا السيوف على وتر
وتلخيصاً فان رأي الشيخ الجاسر ان قبيلة عنزة الوائلية الحالية هي اسم يجمع قبيلة ربيعة القديمة ففيها الحنفي والذهلي والشيباني ويجمعه اسم عنزة ووائل ،
آراء الحقيل
هو الشيخ حمد بن ابراهيم الحقيل ، وهو من اسرة تتحدر من قبيلة عنزة الوائلية ، وكتابه الذي يحمل عنوان ( كنز الانساب ومجمع الآداب)
يلقى انتشاراً واسعاً داخل وخارج المملكة وقد صدرت منه عدة طبعات ، وقد اخذ الشيخ الحقيل عن الشيخ الجاسر نظرية عموم اسم عنزة على قبائل ربيعة القديمة
ونظرية الحقيل حول ربط بطون عنزة الحالية ( مثل بشر .. وهب .. الرولة ) تم نقلها منه من قبل الدكتور محمود شاكر في كتابه ( نجد) .
فمن المعروف تاريخياً ان ربيعة قبيلة واحدة ومنها عدة بطون ، ثم لما اندلعت البسوس انقسمت ربيعة الى قبيلتين هما بكر ( ودخلت فيهم عنزة وضبيعة ) وتغلب ودخلت فيهم ( بني عميرة بن اسد وغفيلة والنمر) وحنيفة وعبد القيس اعتزلوا حرب البسوس ، حتى عادت حنيفة واندرجت في بني عجل بن لجيم ، وعبد القيس طردها القرامطة من البحرين ودخلت بطونها في بكر ، ثم تمايزت بكر لبطنين هم اللهازم وبين ذهل ، وقد دخلت في العصور الاسلامية قبائل من تغلب والنتمر في اللهازم وقد اوضحنا ذلك سابقا ، وكل هذه التداخلات حدثت في العراق حتى انتهت الى قبيلة عنزة الوائلية الحالية ، وريث ربيعة الصريح .. لذلك نجد ماقاله الشيخ الحقيل رحمه الله هو الاصوب بين كل الآراء
.................................................. ..................................................
وهذه قصيدة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن أل سعود رحمة الله
[grade="00008B FF0000 0000FF 4B0082"]شد الرسن واستلحق الحمل شايل
. . . . مش الحزن ودموع عينه زجرها
انا معزي صفوة اولاد وايل
. . . . نسل الرجال اللي كثيف فخرها
كيف الرياض امست قبور ونثايل
. . . . وعلوم من راحت وراحوا بثرها[/grade]
ونري هنا ان الملك عبدالعزيز يفتخر بنسبه لوائل
.................................................. ........................
يقول محمد العبدالله الرشيد أمير العبدة من شمر هالقصيدة ويقصد بها الأمير محمد بن سعود ( غزالان )
تلفو محمد شوق صافي الثماني ،،، ابن سعود ويفعل الزين له فن .
حنا الضياغم وأصلنا بقحطاني ،،، وانتم بني وائل صحيح بلا ظن
ومما ورد عن عنزه قوله صلى الله عليه وسلم [ نعم القوم عنزه مبغي عليهم منصورون ] أخرجه الأمام أحمد وصحح العلامه أحمد شاكر قاله صلى الله عليه وسلم حين وفد عليه وفد عنزه مع حنظله بن نعيم العنزي رضي الله عنه فلما انصرفوا قال :[ اللهم ارزق عنزه كفافا قوت ولا سرف ].
وقال صلى الله عليه وسلم في بكر بن وائل :[ اللهم أجبر كسيرهم وآو طريدهم ولاترني فيهم سائلا ] وفي روايه أخرى أنه قال فيهم [ إن العدو لايظفر على قوم لوائهم في يد رجل من بكر بن وائل ]
انظر نهاية الأرب في فخر العرب ................................................... ..............................................
جبل البشر اللي سمي على (بشر) الآن من ديار بشر عنزة، والبشر هم بطن من تغلب ولهم شيوخ وقادة وبهم رئاسة أيضاً، من هم القائد ( هلال البشر التغلبي ) الذي أستولى على (عين التمر) وسكنها بنو البشر، وكما قال ابن خلدون بشر عنزة المعاصرين أتوا من عين التمر وغيره:
(" عنزة كانت ديارهم عين التمر على ثلاث مراحل من الانبار ثم انتقلوا من ديارهم تلك الى خيبر... ")
سميت عليهم قرية البشر نواحي خيبر إلى الآن، مثل ما سمي عليهم الجبل في ديار ربيعة، ولاتنسى أيضاً أن عزوتهم الآن أبناء وائل مثل ما كانت عزوة أجدادهم، ولاتنسى أن بشر عنزة الآن بهم شيخ مشائخ عنزه (الهذال) المعاصرة كما كانت الرئاسة في أجدادهم.
وهذا بيت للشيخ مشعان الهذال
حنا بني وايل بعيدين الاذكـــــار @@ اليا تناخو بالجموع المشـــاهـير
ويقول الشاعر والأديب المعروف عبد الله بن عبار في قصيدته الملحمة الوائلية الثانية :
منا جساس وبسطام
وقيس ومسعود وهمام
والحوفزان الموصوف
والأخطل له مأثورات
ومنا مثنى مبيد القوم
ومنا القعقاع الشغموم
ومنا عمرو كلثوم
لهم اذكار مشهودات
فخر الويلان آل سعود
شادوا بالعليا رايات
ومنا حكام البحرين
والصباح المعروفين
من وايل ماهم خافين
من عتبه نسل جميلات
ومن جميل شعره في الفخروالأعتزاز يقول :
يقول بن عبار قيلا بدابه
ذكرت ماضي العز يوم افتكرنا
لي لابة بالمجد ياهي لابه
من صلب وايل هم ذرانا وافخرنا
ياناشدا عنا يريد الإجابه
حنا الذي بالطيب مبطي ضفرنا
أولاد وايل من زمان الصحابه
كل العرب بالمعضلات اتخبرنا
من دور وايل خصمنا مانهابه
وعدونا يخشى عواقب خطرنا
كم عالي بالجاه دسنا جنابه
نخوض غبات الوغى من سطرنا
يشهد لنا ذي قار خضنا ضبابه
ياما وياما للمعادي جززنا
ويشهد جبل خزاز يوم الحرابه
يوم على سبع الغيال انتصرنا
نهد عزم اللي براسه صعابه
ترغي الجمال الصايجه لاهدرنا
بالكون حد السيف نروي نصابه
نشبع نسور جايعه من اثرنا
وبالعد لنا بكل صوب قرابه
ويلان في خمس القطار انتشرنا
.................................................. ......................................
عبيد الله بن ورقاء الشيباني الوائلي يمدح سيف الدولة الحمداني
يعز ٌجميع العرب عزٌ ربيعـة****فعزت ولا ذ لت وزادت تساميا
فمنا شعيب الأنبياء وصالـح***وناهيك فخراً بالكواكب راديـا
فأما شعيب فالخصيص بفضله***هم العنزيون الكـرامٌ بواديـا
وهذي بعض النصوص
قال ابن ماكولا في ( الاكمال ) عن احد المحدثين في القرن الثاني الهجري :
" عبد الرحمن بن بحير، بصري كنيته أبو سراج اليشكري من عنزة، روى عن سعيد بن المسيب"
وقال صاحب تاريخ بغداد في ترجمته لمحدث من القرن الخامس الهجري :
" عبد القاهر بن محمد بن محمد بن عنزة واسمه: أحمد بن عبد الصمد بن محمد بن شيبان بن أبي صالح بن يزيد بن رفاعة بن حسان بن زاهر بن سيار بن أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان "
ولا اظن احد جزم ان ضنا مسلم هو مسلم بن عبدالله العجلي البكري ولكن لانه شيخ اللهازم وهو الحلف المشهور اجتهد البعض الى النسب له ولم اسمع ان احد جزم بهذا الشي وبشر ايضا لم يجزم احد انه بشر بن قيس التغلبي
والمعروف لا يعرف احياناً فمسلم من بكر وبشر من تغلب وهذا ليس كلام او ترهات ولكن لك مراجع لكتب النسابه
هذا الموضوع منقول من كتب ومواقع وبحث في مواقع الانساب في النت وأن أصبت في جمع المفيد فهو توفيق من عند الله وأن أخطأت من نفسي
هذه بعض أٍسماء الكتب اذا احببتم الاطلاع
مخطوطة جبر بن سيار نبذة في انساب أهل نجد
مخطوطة ابن سلوم
مخطوطة ابن لعبون الوائلي العنزي وهم من أعظم نسابي نجد
تاريخ ابن بشر وهو يتحدث عن بني وائل
تاريخ ابن عبسى
تاريخ ابن بسام تحفة المشتاق
حمد الجاسر نص على عنزة من وايل ووايل من عنزة وشرح لماذا ينتسبون لبعضهم . وكثيرا مايتحدث عن عوايل عنزة ويقول آل فلان من وايل . ولا يفرق بين وايل وعنزة
ــعدد هائل من المستشرقين مثل تشارلز دوتي وبورك هارت وأوبن هايم وديكسون والكولونيل فريدريك صاحب كتاب تاريخ شرق الأردن وغيرهم كلهم نسبوا عنزة لوائل .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ...
[/align]
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الويلان هل هذا النسب حصري لقبيلة عنزة والأسر المتفرعة منها بما فيها الاسر الحاكمة الثلاثة ان كانت تتفرع من عنزة المعروفة اليوم ..
ان الملاحظ ان اغلب من يتصدون للبحث عن انساب القبائل والاسر المعاصرة يربطون النسب بمرحلة تاريخية من تاريخ العرب فالقبائل العربية المعاصرة سواء تلك التي احتفظت بمسميات قديمة او التي تغيرت اسمائها كلها تحفظ انها من العرب ، وعليه فلاداعي للبحث من الاصل عن الجذور القديمة التي كانت في مرحلة تاريخية واحدة هي مرحلة صدر الاسلام .. اما وأنه قد قررنا البحث لربط قبائل اليوم بقبائل الامس فلنكن مانستنتجه مبني على الادلة والحجج والقرائن القوية ، لا على الاهواء ورمي الاحتمالات المرسلة.
ان كل قبائل هذا الزمن لديها نسب محفوظ متواتر يتم به تعريف القبيلة بين الناس ، اما النسب الاجتهادي فهو محاولة توصيل القبيلة المعاصرة الى قبيلة قديمة بناء على قرائن وادلة ، وقد لوحظ ان الانساب الاجتهادية قائمة في معظمها على الهوى والرغبة أكثر من انها بالفعل بنيت على ادلة وقرائن قوية ، فلكل قبيلة من قبائل زمننا انبرى باحثون – ينتمون الى نفس القبيلة بالغالب – بكتابة كتب تتحدث عن قبيلتهم وبطونها وتفرعاتها ، وهم صادقون الى ان ياتي الحديث عن الجذور القديمة لترى التخبط ومحاولة توصيل القبيلة بقبائل قديمة ذات نفوذ او شهرة قديماً ، ولو اكتفى برفع قبيلتهم الى العرب بعمومهم لكان اولى ...
نعود الى موضوع قبيلة عنزة الوائلية
ورد في كتاب الاصفهاني المعروف بالاغاني مانصه :
" بطون بكر بن وائل على جذمين، جذمٍ يقال له الذهلان، وجذمٍ يقال له اللهازم. فالذهلان: بنو شيبان بن ثعلبة بن يشكر بن وائل، وبنو ضبيعة بن ربيعة . واللهازم: قيس بن ثعلبة، وتيم اللات بن ثعلبة، وعجل بن لجيم، وعنزة بن أسدٍ بن رببيعة " أ.هـ
فاذا كانت عنزة القديمة من بكر كما قيل بالماصادر القديمة ، ويجمعهم الجد أسد بن ربيعة فلا ريب ان الفرع شمل اسمه الكل من بكر ، ويدلنا على هذا هو ثبوت ان عنزة الحالية جاءت الى جزيرة العرب من عين التمر قرب الانبار كما ذكر عدد من المؤرخين نقلاً عن ابن سعيد الاندلسي ( ت 685هـ) ، وعين التمر هي موطن لقبائل بكر بن وائل قديماً ، كذلك هي مواطن لتغلب البطن الآخر من وائل ربيعة ، بل ان بني تغلب قد دخلو مع عنزة في قبيلة اللهازم البكرية جتى ان الاخطل كان يعيب على تغلب تبعيتهم للهازم..فنجده يهجوهم بقوله :
قبيلة كشراك النعل دارجة .... ان يهبطو العفو لايوجد لهم أثر
الا ان الاخطل ورغم تحامله على اللهازم الا انه يسجل فخره فيهم امام جرير ويذكر فعلهم يوم ذي قار :
يدعو فوارس لاميلاً ولاعزلاً ... من اللهازم شيبا غير أغمار
وعليه فمن الطبيعي ان تحتفظ قبيلة عنزة بالنسب الوائلي الذي تعرف وتشتهر به اليوم بين قبائل العرب كما هو معروف
ويحفظه افرادها شفهياً ، ومن الطبيعي ان ينسى الناس من قبيلة عنزة –وهم اميون ككل العرب - اصل المسميات مثل اسم ( وائل ) و (عنزة ) رغم احتفاظهم بها كنسب يعرفون به بين الناس حتى يومنا هذا .. فهذه ادلة ونصوص قديمة توضح العلاقة والتداخل بين بطون ربيعة القديمة والذي افضى الى تكون قبيلة عنزة الوائلية الحالية .
فمثلاً آل فضل من طيء الذين كانو يحكمون العرب في القرن الثامن الهجري كان يتم الترويج ان نسبهم ليس من أل فضل طيء ، بل من البرامكة الذين كانو من اشراف العجم ايام دولة بني العباس ، ويبدو ان هذا النسب المزعوم لآل فضل من وحي الحاسدين لهذه القبيلة اعني قبيلة الفضول .. وقد يكون بالفعل هناك من تفوه فيه من آل فضل رغبة في التميز
ومثال آخر على هذه المزاعم عن اشراف الناس وعظمائهم ، هي الدعوة بأن الحجاج بن يوسف القائد الشهير من ثمود القبيلة القديمة !! وتطور الامر الى قبيلته ثقيف ذاتها ووصل الامر الى ان يناقش كرأي في الكتب رغم صراحة ثقيف في هوازن واختفاء ثمود الذين لانعرف عنه الا ماورد في القرآن الكريم !!
.................................................. ......................................
وهذه قصيده الشيخ محمد بن اسماعيل الصنعاني العالم الشهير في الفقه وصاحب كتاب ( سبل السلام) وكان رحمه الله من اهل اليمن وقد مدح هذا العالم آل سعود في قصيدة طويلة منها :
سلامي على نجد ومن حل في نجد ... وان كان تسليمي من بعد لايجدي
الى أن قال :
واضعافها للمقرنين كلهم ... هداة الورى من محتدى فرع وائل
ونسب آل سعود كما هو متعارفاً عليه من المصاليخ من عنزة الوائلية
.................................................. ......................................
ثم قال بوركهارد في عز تفشي الامية بين قبائل العرب :
" الجد الاعلى لقبائل عنزة هو وائل .. يعرف بني وائل انهم عاصرو النبي محمد وكانو على عداوة معه "
.................................................. .......................................
اعتماد بعض من تصدى للكتابة عن تاريخ الدولة السعودية على سلسلة راشد بن جريس المشار اليها ، ومنهم الاستاذ خير الدين الزركلي رحمه الله في موسوعته ( الاعلام ) ، وامين الريحاني في كتاب ( تاريخ نجد ) ، وامين الريحاني عندما لاحظ ان الملك عبد العزيز رحمه الله يشير الى قبيلة عنزة وانهم ابناء عمه كان يقول ان الجد الجامع للاسرة المالكة مع عنزة هو وائل ، حيث ان المك عبد العزيز هو من اعطى امين الريحاني نسخة من كتاب ابن جريس ، فنجد امين الريحاني يقول نقلا عن جلالة الملك عبد العزيز :
" العمارات والرولة هم فخذان من عنزة ، وكانوا يسكنون نجد خاصة القيم ، ومشائخهم بنو الهذال والشعلان هم ابناء عم آل سعود ومن رعاياهم " أ.هـ ( ملوك العرب – عبد آل سعود – امين الريحاني ج2 ص 540)
ثم يجتهد الريحاني من عنده لتفسير قول الملك عبد العزيز عن قبيلة عنزة ،
" ابناء عمنا .. هذه الكلمة غالباً ماتسبق كل حجة في كلامه
( أي كلام الملك عبد العزيز ) .. وعنزة هو اخو وائل ولذك فقبيلة عنزة كلها ابناء عم الملك عبد العزيز " أ.هـ ( نقل بتصرف بسيط غير مخل من نفس المصدر )
اما الزركلي فقد وضع مانع المريدي في كتابه الاعلام وترجم له بالنقل من كتاب ابن جريس..
ان كتاب مثير الوجد هو اول كتاب ومصدر وتدوين يتخصص عن نسب آل سعود الكرام .
وقد حفظ كتاب مثير الوجد في انساب ملوك نجد في الخزانة التيمورية ( بدار الكتب المصرية ) ، ثم تمت طباعته سنة 1379هـ بالمطبعة السلفية في القاهرة ، ولم تحقق تلك الطبعة بل انها طبعت كما جاءت في اصل المخطوط وفي 48 صفحة تقريباً .
وعندما تم انشاء دارة الملك عبدالعزيز رحمه الله ، كان من ضمن اهدافها جمع كل ماتم تاليفه عن الدولة السعودية داخل و خارج المملكة العربية السعودية ، وكان من الطبيعي ان تجد مخطوطة ابن جريس طريقها للدارة ويكلف الدكتور عبد الواحد راغب بتحقيقها وطبعت سنة 1399هـ ، وانتهى الى نسب آل سعود هو عنزة الوائلية دون تخرصات لايعتمد عليها حيث قال في مقدمة تحقيقه :
" ولعل اصوب الآراء هو نسب مانع المريدي الى قبيلة عنزة ، وذلك كايراد نسب رسول الله متسلسلاً الى عبد الله بن عبد المطلب ثم الى مضر ثم عدنان .. " أ.هـ
وعلى هذا فأن نسب آل سعود الكرام الى عنزة الوائلية الحالية التي تعود بجذورها الى اللهازم من بكر بن وائل، وهو ماتم اعتماده عند المحققين لاسيما وان اجماع الاسرة واستفاضة القول بينهم بأنهم من قبيلة عنزة الوائلية، وهو ماتم تدريسه بمناهج التعليم الرسمية السعودية ( كتاب التاريخ للصف الثالث المتوسط )..
واعتقد ان ماقاله الدكتور عبد الواحد راغب هو الصواب الذي يجاهد البعض اليوم لالغائه حقدا على هذه القبيلة ، ومحاولة يائسة لاعادة بطون مفقودة الاسم لتوزيعها على بعض المهزمين تاريخيا وثقافيا ، فرفع الانسب بالآباء مستحيل ، ليس فقط في زمننا ، بل حتى الازمنة القديمة ، وان العرب يحفظون النسب بالعموم لقبائل موجودة في زمنهم وليست لقبائل دارجة ، وبما ان الاسرة المالكة تحفظ انها من عنزة ، ويعرفهم العرب بهذا النسب فهم من عنزة تبعاً لذلك ، ولو ندقق جيداً في كل قبائل العرب الحالية سنجد ان اغلب الانساب تعرف اساسا بهذا الاسلوب – أي الشهرة والاستفاضة - وليست المصادر والكتب سواء المخطوطة الا مسجلة لما اشتهر واستفاض في الوقت الذي كتبت فيه .
اما النسب الحنفي للاسرة المالكة فسبق وان قلنا انه اتخذ للتشنيع على الدعوة في بدايات الدولة السعودية ، ولهذا تم استبعاده من قبل الدارة ومن قبل الاسرة المالكة وسنناقشه عند الحديث عن آراء بعض الباحثين كما يلي .
.................................................. .....................
منير العجلاني
ومن المعاصرين الذين ادلوا بدلوهم في مسألة عنزة وهو سوري وله كتاب اسمه ( تاريخ البلاد العربية السعودية ) ، وهو يرى ان قبيلة عنزة هي تجمع لقبائل ربيعة القديمة ككل ولم تقتصر فقط على قبيلة عنزة القديمة ،
وهذا التفسير الاخير هو قريب من شطحة ( الجنسية السياسية العنزية) عند الدكتور العجلاني ، الا انه اكثر قبولاً ، فنجد الجاسر يقول في صفحة 863 الجزء الثاني :
" وتحضر القبيلة يفقدها اهم وسائل القوة التي كانت تتخذ مننها القبائل البدوية أبرز مميزات البدواة ، وهي الانتماء للعنصر الاصل ، الذي تحافظ به على بقائها ، وحدة متماسكة ، وكانت قبيلة عنزة هي القبيلة التي بقيت داخل الجزيرة متمسكة ببداوتها ، ولهذا كان لابد من الفروع الاخرى التي تمت لها بصلة من وائل من الانتساب اليها ، حتى وان كانت من فروع اشهر منها كبني حنيفة التي استطاعت ان تحمي نفسها وهي تعيش بين قبائل اكثر عدداً منها مثل تميم وقيس عيلان "
ثم يورد الجاسر قصيدة موسى بن جابر الشاعر الحنفي المخضرم ومن ابياتها :
وجدنا ابانا كل ماحل بقرية ... سوى بين قيس عيلان والفزر
اما ابيات موسى بن جابر الحنفي ، فأستغرب عدم ذكر الجاسر لمناسبتها ، فلا اعتقد انها خافية عليه ان بني حنيفة بعد ضعفهم دخلو قبيلتهم اللهازم من بكر بن وائل وليس عنزة ، كما لم يكن الحنفيون بضعة اسرمتحضرة بل قبيلة بدوية كبيرة العدد، واللهازم كانت تضم قبائل عنزة وتيم اللات وهذا ماورد في
كتاب الاغاني عن مناسبة قصيدة موسى المشار اليها :
" بطون بكر بن وائل على جذمين، جذمٍ يقال له الذهلان، وجذمٍ يقال له اللهازم. فالذهلان : بنو شيبان بن ثعلبة بن يشكر بن وائل، وبنو ضبيعة بن ربيعة . واللهازم: قيس بن ثعلبة، وتيم اللات بن ثعلبة، وعجل بن لجيم، وعنزة بن أسدٍ بن رببيعة. قال الفرزدق: وأرضى بحكم الحي بكر بن وائلٍ إذا كان في الذهلين أو في اللهازم
قال: وقد دخل بنو قيس بن عكابة مع إخوتهم بني قيس بن ثعلبة بن عكابة. وأما حنيفة فلم تدخل في شيء من هذا لانقطاعهم عن قومهم باليمامة في وسط دار مضر، وكانوا لا ينصرون بكراً ولا يستنصرونهم. فلما جاء الإسلام ونزل الناس مع بني حنيفة ومع بني عجل بن لجيم فتلهزموا ودخل معهم حلفاؤهم بنو مازن بن جدي بن مالك بن صعب بن عليٍ، فصاروا جميعاً في اللهازم. وقال موسى بن جابر الحنفي السحيمي بعد ذلك في الإسلام:
وجدنا أبانـا كـان حـل بـبـلـدةٍ...سوًى بين قيسٍ قيس عيلان والفزر
فلما نأت عنا العشـيرة كـلـهـا...أقمنا وحالفنا السيوف على الدهـر
فما أسلمتنا بعـد فـي يوم وقـعةٍ....ولا نحن أغمدنا السيوف على وتر
وتلخيصاً فان رأي الشيخ الجاسر ان قبيلة عنزة الوائلية الحالية هي اسم يجمع قبيلة ربيعة القديمة ففيها الحنفي والذهلي والشيباني ويجمعه اسم عنزة ووائل ،
آراء الحقيل
هو الشيخ حمد بن ابراهيم الحقيل ، وهو من اسرة تتحدر من قبيلة عنزة الوائلية ، وكتابه الذي يحمل عنوان ( كنز الانساب ومجمع الآداب)
يلقى انتشاراً واسعاً داخل وخارج المملكة وقد صدرت منه عدة طبعات ، وقد اخذ الشيخ الحقيل عن الشيخ الجاسر نظرية عموم اسم عنزة على قبائل ربيعة القديمة
ونظرية الحقيل حول ربط بطون عنزة الحالية ( مثل بشر .. وهب .. الرولة ) تم نقلها منه من قبل الدكتور محمود شاكر في كتابه ( نجد) .
فمن المعروف تاريخياً ان ربيعة قبيلة واحدة ومنها عدة بطون ، ثم لما اندلعت البسوس انقسمت ربيعة الى قبيلتين هما بكر ( ودخلت فيهم عنزة وضبيعة ) وتغلب ودخلت فيهم ( بني عميرة بن اسد وغفيلة والنمر) وحنيفة وعبد القيس اعتزلوا حرب البسوس ، حتى عادت حنيفة واندرجت في بني عجل بن لجيم ، وعبد القيس طردها القرامطة من البحرين ودخلت بطونها في بكر ، ثم تمايزت بكر لبطنين هم اللهازم وبين ذهل ، وقد دخلت في العصور الاسلامية قبائل من تغلب والنتمر في اللهازم وقد اوضحنا ذلك سابقا ، وكل هذه التداخلات حدثت في العراق حتى انتهت الى قبيلة عنزة الوائلية الحالية ، وريث ربيعة الصريح .. لذلك نجد ماقاله الشيخ الحقيل رحمه الله هو الاصوب بين كل الآراء
.................................................. ..................................................
وهذه قصيدة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن أل سعود رحمة الله
[grade="00008B FF0000 0000FF 4B0082"]شد الرسن واستلحق الحمل شايل
. . . . مش الحزن ودموع عينه زجرها
انا معزي صفوة اولاد وايل
. . . . نسل الرجال اللي كثيف فخرها
كيف الرياض امست قبور ونثايل
. . . . وعلوم من راحت وراحوا بثرها[/grade]
ونري هنا ان الملك عبدالعزيز يفتخر بنسبه لوائل
.................................................. ........................
يقول محمد العبدالله الرشيد أمير العبدة من شمر هالقصيدة ويقصد بها الأمير محمد بن سعود ( غزالان )
تلفو محمد شوق صافي الثماني ،،، ابن سعود ويفعل الزين له فن .
حنا الضياغم وأصلنا بقحطاني ،،، وانتم بني وائل صحيح بلا ظن
ومما ورد عن عنزه قوله صلى الله عليه وسلم [ نعم القوم عنزه مبغي عليهم منصورون ] أخرجه الأمام أحمد وصحح العلامه أحمد شاكر قاله صلى الله عليه وسلم حين وفد عليه وفد عنزه مع حنظله بن نعيم العنزي رضي الله عنه فلما انصرفوا قال :[ اللهم ارزق عنزه كفافا قوت ولا سرف ].
وقال صلى الله عليه وسلم في بكر بن وائل :[ اللهم أجبر كسيرهم وآو طريدهم ولاترني فيهم سائلا ] وفي روايه أخرى أنه قال فيهم [ إن العدو لايظفر على قوم لوائهم في يد رجل من بكر بن وائل ]
انظر نهاية الأرب في فخر العرب ................................................... ..............................................
جبل البشر اللي سمي على (بشر) الآن من ديار بشر عنزة، والبشر هم بطن من تغلب ولهم شيوخ وقادة وبهم رئاسة أيضاً، من هم القائد ( هلال البشر التغلبي ) الذي أستولى على (عين التمر) وسكنها بنو البشر، وكما قال ابن خلدون بشر عنزة المعاصرين أتوا من عين التمر وغيره:
(" عنزة كانت ديارهم عين التمر على ثلاث مراحل من الانبار ثم انتقلوا من ديارهم تلك الى خيبر... ")
سميت عليهم قرية البشر نواحي خيبر إلى الآن، مثل ما سمي عليهم الجبل في ديار ربيعة، ولاتنسى أيضاً أن عزوتهم الآن أبناء وائل مثل ما كانت عزوة أجدادهم، ولاتنسى أن بشر عنزة الآن بهم شيخ مشائخ عنزه (الهذال) المعاصرة كما كانت الرئاسة في أجدادهم.
وهذا بيت للشيخ مشعان الهذال
حنا بني وايل بعيدين الاذكـــــار @@ اليا تناخو بالجموع المشـــاهـير
ويقول الشاعر والأديب المعروف عبد الله بن عبار في قصيدته الملحمة الوائلية الثانية :
منا جساس وبسطام
وقيس ومسعود وهمام
والحوفزان الموصوف
والأخطل له مأثورات
ومنا مثنى مبيد القوم
ومنا القعقاع الشغموم
ومنا عمرو كلثوم
لهم اذكار مشهودات
فخر الويلان آل سعود
شادوا بالعليا رايات
ومنا حكام البحرين
والصباح المعروفين
من وايل ماهم خافين
من عتبه نسل جميلات
ومن جميل شعره في الفخروالأعتزاز يقول :
يقول بن عبار قيلا بدابه
ذكرت ماضي العز يوم افتكرنا
لي لابة بالمجد ياهي لابه
من صلب وايل هم ذرانا وافخرنا
ياناشدا عنا يريد الإجابه
حنا الذي بالطيب مبطي ضفرنا
أولاد وايل من زمان الصحابه
كل العرب بالمعضلات اتخبرنا
من دور وايل خصمنا مانهابه
وعدونا يخشى عواقب خطرنا
كم عالي بالجاه دسنا جنابه
نخوض غبات الوغى من سطرنا
يشهد لنا ذي قار خضنا ضبابه
ياما وياما للمعادي جززنا
ويشهد جبل خزاز يوم الحرابه
يوم على سبع الغيال انتصرنا
نهد عزم اللي براسه صعابه
ترغي الجمال الصايجه لاهدرنا
بالكون حد السيف نروي نصابه
نشبع نسور جايعه من اثرنا
وبالعد لنا بكل صوب قرابه
ويلان في خمس القطار انتشرنا
.................................................. ......................................
عبيد الله بن ورقاء الشيباني الوائلي يمدح سيف الدولة الحمداني
يعز ٌجميع العرب عزٌ ربيعـة****فعزت ولا ذ لت وزادت تساميا
فمنا شعيب الأنبياء وصالـح***وناهيك فخراً بالكواكب راديـا
فأما شعيب فالخصيص بفضله***هم العنزيون الكـرامٌ بواديـا
وهذي بعض النصوص
قال ابن ماكولا في ( الاكمال ) عن احد المحدثين في القرن الثاني الهجري :
" عبد الرحمن بن بحير، بصري كنيته أبو سراج اليشكري من عنزة، روى عن سعيد بن المسيب"
وقال صاحب تاريخ بغداد في ترجمته لمحدث من القرن الخامس الهجري :
" عبد القاهر بن محمد بن محمد بن عنزة واسمه: أحمد بن عبد الصمد بن محمد بن شيبان بن أبي صالح بن يزيد بن رفاعة بن حسان بن زاهر بن سيار بن أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان "
ولا اظن احد جزم ان ضنا مسلم هو مسلم بن عبدالله العجلي البكري ولكن لانه شيخ اللهازم وهو الحلف المشهور اجتهد البعض الى النسب له ولم اسمع ان احد جزم بهذا الشي وبشر ايضا لم يجزم احد انه بشر بن قيس التغلبي
والمعروف لا يعرف احياناً فمسلم من بكر وبشر من تغلب وهذا ليس كلام او ترهات ولكن لك مراجع لكتب النسابه
هذا الموضوع منقول من كتب ومواقع وبحث في مواقع الانساب في النت وأن أصبت في جمع المفيد فهو توفيق من عند الله وأن أخطأت من نفسي
هذه بعض أٍسماء الكتب اذا احببتم الاطلاع
مخطوطة جبر بن سيار نبذة في انساب أهل نجد
مخطوطة ابن سلوم
مخطوطة ابن لعبون الوائلي العنزي وهم من أعظم نسابي نجد
تاريخ ابن بشر وهو يتحدث عن بني وائل
تاريخ ابن عبسى
تاريخ ابن بسام تحفة المشتاق
حمد الجاسر نص على عنزة من وايل ووايل من عنزة وشرح لماذا ينتسبون لبعضهم . وكثيرا مايتحدث عن عوايل عنزة ويقول آل فلان من وايل . ولا يفرق بين وايل وعنزة
ــعدد هائل من المستشرقين مثل تشارلز دوتي وبورك هارت وأوبن هايم وديكسون والكولونيل فريدريك صاحب كتاب تاريخ شرق الأردن وغيرهم كلهم نسبوا عنزة لوائل .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ...
[/align]
انزعها اجلالا لأبداعك وتميزكــــ
[/align]
تعليق