ورشة عمل الهندسة القيمية#دورات... [ الكاتب : شادى محمد - آخر الردود : شادى محمد - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 1 ]       »     شركة تنظيف مكيفات بالرياض [ الكاتب : شهاب علي - آخر الردود : شهاب علي - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 15 ]       »     شركة صيانة افران [ الكاتب : شهاب علي - آخر الردود : شهاب علي - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 15 ]       »     شركة تنظيف بالقصيم [ الكاتب : شهاب علي - آخر الردود : شهاب علي - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 15 ]       »     دورة ادارة نظم وبرامج الصيانة ... [ الكاتب : شادى محمد - آخر الردود : شادى محمد - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 15 ]       »     دورة البرنامج المتكامل فى الاق... [ الكاتب : شادى محمد - آخر الردود : شادى محمد - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 14 ]       »     دورة ميزات التجارة الدولية وتح... [ الكاتب : شادى محمد - آخر الردود : شادى محمد - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 17 ]       »     دورة الإتجاهات الحديثة فى التج... [ الكاتب : شادى محمد - آخر الردود : شادى محمد - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 17 ]       »     دورة الاقتصاد الكلي لغير المتخ... [ الكاتب : شادى محمد - آخر الردود : شادى محمد - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 18 ]       »     دورة الاعتمادات المستندية لشرك... [ الكاتب : شادى محمد - آخر الردود : شادى محمد - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 13 ]       »    



    منتـدى الأدب العــربـــي الشعر - النثر - الخواطر- مؤلفات


    إضافة رد
     
    أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
    قديم 12-21-2009, 01:36 AM   #11


     
    الصورة الرمزية فواز أبوخالد
     
    تاريخ التسجيل: Nov 2005
    المشاركات: 5,685
    معدل تقييم المستوى: 337
    فواز أبوخالد will become famous soon enough
    افتراضي رد: ملخص عن ... كتاب

    ,
    ,

    طرق وزن القصيده , والأوزان المشهورة للشعر النبطي :

    لكي يكون النص مستحقا لمسمى (( قصيدة )) يجب ان تتوافر فيه ثلاثه عناصر:
    1- المعنى : توظيف المعنى بما يغطي الموضوع المطلوب الكتابه فيه.
    2- القافيه اي ينتهي صدر وعجز البيت في كل القصيده بقافيه موحده للصدر
    وقافيه موحده للعجز
    3- الوزن ويكون بطريقتين :

    الطريقة الأولى :
    قم بإختيار لحن معين لأي قصيده تكتبها فإن ضبطت جميع الأبيات على هذا اللحن بحيث أن إنشادك لها متشابه على لحن واحد و كل بيت تنشده يتساوى في توقيت الإنتهاء مع البيت الذي يسبقه فعندها القصيده موزونه والشاعر قد نجح في تلحينها و جعلها متناغمه موسيقيا , ماعدا المحاورة ففيه اختلاف بسيط .

    الطريقة الثانيه :
    يجب معرفة ودراسة بعض الاوزان المشهورة للشعر النبطي


    ( نصائح قبل البدئ في إنشاء قصيدة )
    دائما ما تكون أجواء كتابة القصيدة مميزة .. فإمّـا أن تكون مشاعر الحزن قد طغت على مشاعر الفرح ، أو العكس .. فتلجأ للكتابة .
    حتى وإن لم تكن شاعرا .. لا بد أنك في يوم قد حاولت أن تكتب الشعر .. فكل إنسان في داخله شاعر


    جمعت لك اخي القارئ بعض النصائح علها تفيدك في مشروع قصيدتك القادم :-

    أولا- الفكرة :
    قبل أن تنوي الشروع في كتابة القصيدة ، يجب أن تكون لديك فكرة معينة وتريد الوصول إليها أو التعبير عنها ، والأفضل أن تكتب هذه الفكرة على ورقة ، وكذلك تكتب بعض النقاط التي تود أن تثيرها وتنقلها من الفكرة إلى النص .. يعني حاول تسوي سيناريو لمشهد معين ترسمه في بالك و عيش وقائع اللي ترسمه و خله يكون حوار بينك و بين شخص معين او خطاب منك لناس جالسين معاك ..

    ثانيا- الجو :
    حاول أن تهيئ الجو المناسب الذي تعوّدت على الكتابة فيه..حيث يختلف المزاج من شخص لشخص ..و لكل واحد جوه الخاص به .

    ثالثا- الخيال:
    تأمل في الفكرة جيدا قبل أن تبدأ في الكتابة ، وأطلق العنان لخيالك أن يجوب فكرة القصيدة ، فهو بذلك يبرز لك بعض الارتباطات بين الفكرة والخيال ، ويعبث بأبعاد النص اللغوي .

    رابعا - أول بيت :
    أ-لاتفكرفي الوزن بل تجاهله مؤقتا .. فكر فقط في المعنى الذي تريد أن تقوله .. أعد التفكير مرتين وثلاث في موضوع القصيدة .. تماما وكأنك تشرح لشخص يجلس أمامك

    ب- ابدأ بوضع لحن معيّن تعتقد بأن المعنى الذي أردت قوله توافق يتوافق معه .. أي بمعنى آخر القصيدة نفسها تحدّد بحرها بنفسها .. فلا تقل لنفسك أريد الكتابة على بحر الهلالي مثلاً .. خصوصاً في البداية بل تغن بالكلمات التي تحس أنها تبحث مافي نفسك على أي بحر كانت ثم أكمل بعد ذلك .

    جـ - إبحث عن القافية التي تحس أنها تتناغم مع البحر الذي تريدة أو الذي بدأته بالفعل .. مثلاً .. لنفرض أنك وضعت بيتاً على (المسحوب )وكانت قافيته الأولى بكلمة(منال)) وقلت فيما معناه .. بأن الوصول إليك صعب المنال .. وتريد أن تقول أيضاً أنك رغم ذلك حاولت فقلت في الشطر الأول من البيت الأول ( وصلك حبيبي صار صعب المنال ) .. تبحث عن كلمة القافية ولدينا منها الكثير مثل : محال .. وصال .. وقال .. الخ ؛ مثلا لنأخذ كلمة ( محال ) .. فأنت الآن يجب ان تربط هذه الكلمة بالكلام الذي تريد أن تقوله ، فتحاول ربطها بمعنى كأن تقول ( حاولت .. لكن كان هذا محال ) ..
    أو كلمة مثل ( ليال ) .. فتقول ( حاولت أجي يمك بسود الليال )، وهكذا تمد الجسور بين القافية والمعنى ، حتى تختم القصيدة .

    خامسا - الترتيب :
    حاول أن تجعل المعاني متقاربة ولا تبتعد كثيراً فكل بيت يكمل البيت الذي قبله ، أو يبدأ معنى جديد له علاقة بمعنى البيت الذي قبلة ، المهم أن يخدم جو القصيدة .

    سادساً - بعد الانتهاء :
    حاول إقامتها مرة أخرى على الميزان ثم اللّحن حتى تتأكد من سلامتها
    تــــــذكـــر :-
    الحرف الذي لاينطق لا يكتب ولا يوزن .
    حروف العلة سواكن
    إقامة القصيدة على لحن تجيده تفيدك كثيراً في الحكم المبدأي على أي قصيدة .

    انواع بحور الشعر :
    1- بحر المسحوب
    بحر شعبي وهو أشهرها وأكثرها ذيوعاً ..
    وتفعيلاتة هي (مستفعلن مستفعلن فاعلاتن)..مثال:

    انسى ترى النسيان نعمة كبيرة .... ودليل هذا في حضورك نسيتك
    انسى ويمكن ما حصل فيه خيرة .... خلني أقول اقدار ما قول ليتك


    2- بحر الهجيني
    بحر شعبي وله عدة أوزان منها ما يلتقي مع البحر العربي المسمي بالمتدارك
    وتفاعيله (فاعلاتن فعولن..فاعلاتن فعولن) مثال:

    يا رسول البشاير .... بلغ الشوق عني
    قل له القلب حاير .... والسنين اتعبني

    وهناك نوع للهجيني مشهور جدآ يضارب شهرة المسحوب ويلتقي مع بحر الرمل
    وتفعيلاته (فاعلاتن فاعلاتن فاعلن) مثال:

    أجرحيني جرح في قلبي عميق .... جرح ذكرى ما تداويه السنين
    والرسايل ولّعي فيها حريق .... واثبتي شكي في حبك باليقين


    3- بحر الصخر
    ويلتقي مع الوافر ويكثر النظم عليه قديماً وحديثاً
    وتفاعيله ( مفاعلتن مفاعلتن فعولن) مثال :

    حبيبي بالعفو أرجو شمولي .... سجين وبا العدل اطلق وثاقي
    كلام لفقه شخص فضولي .... على شخصي ترا محض اختلاقي


    4- بحر الطويل
    وهو بحر عربي
    وتفاعيله (فعولن مفاعيلن..فعولن مفاعيلن) مثال :

    نوي القلب نيه ما نواها لأحد غيرك .... نوى القلب يمشي لك على السمع والطاعه
    مع الشك والغيره وهجرك وتقصيرك .... أحبك واقول أمرك له الروح خضاعه


    5- بحر الهزج
    وهو بحر عربي ويلتقي مع القلطة ...كثير الاستعمال .
    وتفعيلاته (مفاعيلن مفاعيلن..مفاعيلن مفاعيلن) مثال :

    مشاعر تختلج فيني .... لخلّي كيف أوصّلها
    وشوق بناره يكويني .... يذيب الروح ويقتلها


    6- بحر الرجز
    بحر عربي
    وتفاعيله(مستفعلن مستفعلن .. مستفعلن مستفعلن) مثال

    والله ما استجدي بشر لو عشت وبساطي حصير.... أذل نفسي لا حشا لانسان واطلب حاجتي
    ما همّني بين البشر كلمة تقال أني فقير .... دام الكرامة داخلي أمشي ورافع هامتي


    7- بحر البسيط
    بحر عربي
    وتفاعيله ( مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن) مثال

    أرجوك جفت دموعي لا تبكيني .... يكفيني اللي مع الهجران قاسيته


    8- بحر المديد
    بحر عربي ويلتقي مع العرضة ..
    وتفعيلاته (فاعلاتن فاعلن فاعلاتن) مثال:

    طايرات الميق واحد وعشرين .... ما تصيب اهدافها مثل عينك
    والرموش السود صفت جيشين .... واشرقت شمس الضحى من جبينك

    9- بحر الهلالي
    بحر شعبي ويزيد على بحر المسحوب بحرف واحد في نهاية شطري البيت



    ملخص من كتاب >> كيف تنظم قصيده .


    ..........
    __________________
    .............
    موقع فواز أبوخالد :
    ..........
    فواز أبوخالد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
    قديم 12-22-2009, 12:46 AM   #12


     
    الصورة الرمزية فواز أبوخالد
     
    تاريخ التسجيل: Nov 2005
    المشاركات: 5,685
    معدل تقييم المستوى: 337
    فواز أبوخالد will become famous soon enough
    افتراضي رد: ملخص عن ... كتاب

    أفكار صغيرة لحياة كبيرة كريم الشاذلى طبعة 2008\1429هجري

    عدد صفحات الكتاب 213 صفحة

    1 قلمك صياد
    الأفكار رزق من الله يسوقه إليك وليس من العقل والذكاء التفريط فى هذا الرزق
    فرب فكرة زارتك اليوم جاء أوان تنفيذها بعد سنين فإذا لم تكن ساكنة فى دفتر يقيدها فربما جاء أوان ما ذهب وضاع تفصيله
    بدأ الكاتب بهذه الفقرة كى نبدأ تطبيقها من الآن فدون فكرة ,معلومة أعجبتك أوخطة عمل.

    2 حطم صنمك
    الأنانية والكبر والغرور تحيل حياة المرء منا إلى جحيم مستمر.
    إن النفس تهوى التمجيد ولكن النفس التى يروضها صاحبها ويجبرها على أن تتسم بالتواضع وتحاول دائماً أن تظهر الجانب الخير عند الناس هى التى تستشعر بصدق حلاوة العطاء وسكينة التواضع.

    3- عش يومك
    أمس أنتهى وغدا لا نملك ضماناً لمجيئه فقط اليوم هو ما نملكه ونملك الأسمتاع به. عش يومك وأستفد من تجارب الماضى من غير أن تعيش مشاكله وهمومه . ثق بخالقك الذى يعطى للطائر رزقه يوما بيوم . هل سمعت عن طائر يملك حقلاً أو حديقة ؟ ، إنه اليقين بالله والتوكل عليه والثقة بما عنده .الأفضل قادم شريطة أن تحسن الظن بخالقك ولا تضيع يومك.

    4- لا تنشد السكون ... فلن يكون
    الركض خلف الإنتهاء من الأعمال والسعى المحموم كى نغلقها لن يزيد الأمر إلا توتر وإرهاق. طالما أننا نحيا ونتفس فنحن فى حركة وسير متواصل وعمل لا ينتهى . لن يموت أحدنا وقد أتم أعماله وستكون لدينا أعمال يتمها من بعدنا أبناء وأحفاد .

    5- امتلك قطعة من الحياة
    أريد منك الآن أن تبصر بوضوح أن أمامك قطعة من الحياة تستطيع أن تفعل فيها الكثير . أنظر إلى آخر الطريق قبل أن تجد السير وأتح لنفسك الفرصة كى ترى المستقبل ماثلاً بوضوح وتذكر دائماً قول خالقك (ولتنظر نفس ما قدمت لغد)

    6- الحياة ليست حالة طوارئ
    استمتع بحياتك وعش الحياة بسكون وهدوء فإن وجدت نفسك فى مطمارها المحموم فألجأ لركن الله ركعتين فى جوف الله ومناجاة لا يسمعها سواه ولحظات تدبر وتأمل تنجيك من شرك الحياة الغرار.

    7-كن صاحب يد بيضاء
    إن نهضة العطاء تفوق لذة الأخذ فالأولى روحانية خالصة تتملك وجدانك وأحاسيسك والثانية مادية بحتة محدودة المشاعر.

    8- عقلك ...لا مكانك هو ما يجب أن يتغير
    ما دام عقلك معك فلن يفيدك التغيير فى شئ . يجب أن تطرد من ذهنك أن الظروف إذا تغيرت فتكون أكثر قدرة على الأنتاج والعطاء، كلا بل تستطيع الأنتاج والعطاء من الآن. فلنغير من أفكارنا ومعتقداتنا نتسلح بالإيجابية والإصرار ونبدأ فى مواجهة الحياة بصدر لا يخشى الهزيمة.

    9- الشهيق المنقذ
    عبارة عن دفقة أكسجين تدخل الصدر فتطفئ ناره وتخرج حاملة معها لهب الغيظ الذى بداخلك، إن المساحة بين أن تنفذ غضبك أو تكظمه بسيطة جدا فى الوقت(مقدار شهيق) خطيرة جدا فى الأثار فقد تسبب غضبة كوارث وقد يمنع كظمك غيظك بلاء عظيم

    10- لا تحمل كيس البطاطا
    طلب أستاذ من طلابه أن يحضروا كيس نظيف ويضعوا به ثمرة بطاطا ن كل ذكرى سيئة لا يريدون محوها من ذاكرتهم وطالب الأستاذ بحمل الكيس معهم فى غرفة النوم والسيارة والسوق والنادى وقام الطلاب بتنفيذ ما أمرهم به الأستاذ، فأتضح أن عبأ حمل الكيس أوضح أمامهم العبء الروحى الذى يحملونه لذكراهم المؤلمة وبعد وقت أصبحت البطاطا كريهة الرائحة فقرر كل طالب أن يتخلص من كيس البطاطا.
    إن النسيان صديقى القارئ نعمة تستحق الشكر ودفن السئ من الذكريات هو أفضل ما يعيننا على العيش بسلام.

    11- كن فطناً
    قال رسول لله صلى الله عليه وسلم: المؤمن لا يلدغ من حجر مرتين، وتقل حكمة الأجداد إن خدعك أحد مرة فأنت طيب وإذا كرر خداعه فأنت أحمق. المؤمن كيس فطن قد يخدع مرة لحسن ظنه أو كرم طبعه لكنه أبداً ليس بالغر الساذج.
    تعلم الذكاء الحاضر الحاضر والإدراك والنضج الإجتماعى الذى يعطينا القدرة على إستيعاب التجارب السابقة.

    12- دوى الأرقام
    إذا كنت تمارس شعائرك الدينية بحرية ، من دون أن تكون مرغم على ذلك . ومن دون أن يتم إيقافك أو قتلك ، فأنت أسعد بكثير من ثلاثة مليلرات شخص فى العام . تأمل بتدبر وتفكر فللأرقام دوى هائل على نفس تتفكر

    13- هل ستقضى عمرك فى حل المشاكل
    إن الهدف الكبير يقضى على المشكلات الصغيرة والغاية النبيلة تستحق ترهات الأيام وهذه سنة كونية فبقدر الطموح يهب الله القدرة والقوة. أنجز مهامك الصعبة أولاً أما السهل يتم من تلقاء نفسه.

    14- لا تركب القطار وهو يتحرك
    أن تركب القطاروهو يتحرك يعنى إنك فشلت فى تنظيم وقتك وانك تركض فى الوقت الضائع. كن حريصاً على وقتك أكثر من حرصك على درهمك ودينارك وكن أول من يستقل القطار.

    15- أغلى دقائق العمر
    لا تسمح للحياة السريعة أن تسرق منك لحظات التعبد والطاعة، لا تجعل من صلاتك روتينا تؤديه فى وقت معين يلا روح أو وعى ، اللحظات التى تختلى بها بذاتك لتقيم فيها نفسك وتنظف فيها روحك من شوائب الحياة هى أغلى دقائق الحياة.

    16- لا تأكل نفسك
    إن عقبات الحياة لا يجب أن نقابلها بضيق وقلق بل نأخذها على إنها دروس نتعلم منها فكل تجربة غير موفقة هى درس وأى خسارة يجب أن نأخذها على إنها مصل يقينا ضد أزمات الحياة

    17- التقارب المدروس
    لكى نعيش فى سعادة يجب أن نحذر الأقتراب الشديد والإنخراط مع الآخرين فهذا يعود علينا يآلام وهموم نحن فى غنى عنها.

    18- أخطفه قبا أن يخطفك
    تسلح بقوارب الإيمان بالله والتسليم بالقضاء والقدر والثقة بموعد الله وإحسان الظن به فأى من هذه القوارب جدير بأن تأخذ حوت القلق أو الحزن أو الخوف إلى ما لا نهاية وتترك مى تستمتع بالراة والسكينة النفسية.

    19- راقبهم تغنم
    هناك فئة من البشر لا تتعلم حتى تذوق ألم التجربة ، وهناك فئة أشد ذكاء يتعلمون من صروف الدهر وتقلباته وحوادثه التى يرونها فى كل ركن وزاوية من أركان هذا العالم.

    20- عيب الزمان
    دع التذمروالشكوى جانبا ،لا تنظر للناس على أنهم شياطين فتكون مثلهم ولا ملائكة فتصطدم بغير ذلك ، ولكن منهم من يسير فى موكب الشياطين ومن يحلق مع أسر الملائكة فلا تسب الزمان ولا تنع الدهر لكونك قابلت أحد شياطين الأنس.

    21- نفثة الثعبان
    إن لنفثة الثعبان فى زماننا هذا قيمة وإظهارالعصا بين الحين والآخر كفيل بإعلام الجهلاء أن أصحاب الضمائر الحية أقوياء أشداء قادرون على الحفاظ على حقوقهم وخصوصياتهم

    22- امتلك حلما
    ارسم حلمك يا صديقى .. لونه .. اصنع منه مقاسا كبيرا لغرفتك ونسخة صغيرة لمكتبك، اكتبه على المرآة كى تراه صباحا وأعلى الفراش كى يلقى عليك تحية المساء قبل أن تنام والأحلام مقيدة بهمم أصحابها.

    23- فتح مخك
    فكر واكتب أفكارك واحذر فلا أفكار غبية أو تافهة أو سخيفة أو خيالية ، العقل الأنسانى كالمظلة يعمل أفضل وهو مفتوح.

    24- الناس كالسلحفاة
    قلبك هو المغناطيس الذى يجذب الناس فلا تدع بينه وبين قلب من تحب حائلا ،وتذكر أن الناس كالسلحفاة تبحث عن الدفء.

    25- الطيور المهاجرة
    سبحان الله حتى الطيور عرفت أن العمل الجماعى له أولوية وأن التعاون يخلق قوة ويوفر فى الوقت والجهد والإمكانات. فى بيتك ليكن عملك جماعى ، اجعل من أسرتك فريق فعال لكم مشلريعكم الخاصة البسيطة ،راجعوا الورد القرآنى ،اشتركوا فى نشاط رياضى.

    26- هز ظهرك وأرتفع
    كم نحن بحاجة إلى أن نهز ظهورنا لنسقط مشاكل الأيام ونريح الظهر من عبء حمل يوجعه. كافح وارتفع سنتيمترات قد تكون قليلة لكنها ثابتة والنور سيأتى حتما حينما تتغلب على القدر الكافى من المشكلات التى ترتفع بك عاليا.

    27- اللسان
    لا تسمح لأحد أن يمارس ضدك جريمة قتل معنوية بحديثه السلبى ونقده الهدام، كن أنت قطرة الماء للظمآن والمحفز للمحبط وصاحب الصوت المشجع المتفائل لكل من تعرفه.

    28- لا تحاول تغيير العالم
    مهما كانت حياتك قاسية تعايش معها لا تلعنها أو تسبها ، لا تنشغل بمحاولة الحصول علىأشياء جديدة فالأشياء لا تتغير بل نحن من يتغير

    29- غير أسلويك وكن مرنا
    إن الأساليب والوسائل التى تستخدمها يجب أن يعاد النظر فيها إذا لم تسر الأمور بالشكل المناسب

    30- الرضا
    الخبز مشبع جدا لمن يغمسه فى القناعة

    31- فجر قواك الكامنة
    إن الخطر فى أن تصغى لأى صوت بداخلنا يدعونا إلى الإستسلام والقعود وقتل الهمة.

    32- أنظر داخلك
    إن الخطأ الأكبر بأن تنظم الحياة من حولك وتترك الفوضى قى قلبك، انظر داخلك وأروا بماء الحاسة واليقين بذور الخير والجمال والتقدم.

    33- لا تعتمد على الحظ
    الحظ هو إلتقاء الفرصة الجيدة مع الإستعداد الجيد، الطموحات والأحلام لا ترتوى إلا بعرق الجبين والحظ قد يأتيك ليوفر عليك بعضا من قطرات أويختصر مساحات الزمن.

    34- المشاكل الصغيرة
    سعادة معظم الناس لا تهدمها الكوارث الكبرى أو الأخطاء القاتلة بل التكرار البطئ للأشياء الصغيرة المدمرة.

    35 -أعطهم الأمل
    الأمل ينام كالدب بين ضلوعنا منتظرا الربيع لينهض.

    36-الركن الضعيف
    لا يخدعنك التفاف الناس حولك أو هتافهم لك فتظن أنك قد ملكت ناصيتهم وأنهم قد أسلموا لك أمر حياتهم فما أسهل أن يتركوك وحدك فى منتصف الطريق إذا ما أقبلت محنة.

    37- نمى ثقافتك
    كن حريصاً على إستغلال كل فرصة ترفع من مستوى ثقافتكوتفكيرك.

    38-قصقص حلمك
    يجب أن يكون حلمنا كبيراً لكننا يجب أن يجب نتعلم كيف نجزئه ونحوله إلى أهداف صغيرة ومرحلية.

    39-جنة قلبك
    من يمتلك بداخله رؤية مستقبلية متفائلة فقد امتلك الدافع النفسى الذى يعصمه من الآنهيار والتمزق أمام المشكلات والكوارث.

    40- لا تخدعنك المظاهر
    رب ضاحك والأم يعتصر كبده وآخر هادىء الجنان والسعادة والحبور تحمله على جناحيها وتطير به فى عوالمها.

    41-الحياة فى سبيل الله
    الحياة فى سبيل الله كالموت فى سبيل الله جهاد مبرور، وأن الفشل فى كسب الدنيل يستتبع الفشل فى نصرة الدين، إن لم تزد شيئا فى الدنيا كنا نحن زائدين عليها. إن من غاية الحياة الحصول على السعادة التى أرادها الله بطرق مشروعة فمن يطلبها بوسائلها الشريفة فإنما يحقق إرادة الله.

    42-الخوف من الحرية
    فللنجاح متطلبات ودوافع وتكاليف وللحرية ضريبة وليس كل البشر قادرين على تحمل تلك الضرائب والتكاليف. إن بيننا مبدعين وعباقرة لكن قلوبهم راضية بقلوب الرق والإستعباد لذا لا يسمع بهم أحد ويموتون فى صمت.

    43-لا تستصغر نفسك
    لماذا لا نضع لأنفسنا أهداف فى الحياة ثم نعلن لذواتنا وأنفسنا وللعالم أننا قادمون لنحقق أهدافنا ونغير وجه هذه الأرض. إذا كان نظرتك لنفسك أنك عظيم نظرة نابعة من قوة هدفك ونبله فيسطاوعك العالم ويردد ورائك نشيد العزة والشموخ أما حين ترى نفسك نفرا ليس ذو قيمة فلا تلوم الحياة إذا وضعتك صفرا على الشمال. عندما تطمح فى شىء وتسعى جادا فى الحصول عليه، فإن العالم بأسره يكون فى صفك.

    44-حاصر قلقك
    انشغل دائما واهرب من فخ الفراغ. لا تحزن على ما فات ، إذا رتبت حياتك بحيث تعطى لكل جانب من جوانبها حقها من الأهتمام والرعاية والدأب والعمل فثق يقينا أن القلق لن يطرق باب قلبك أبداً.

    45-لعبة المال
    نعم هناك أغنياء سعداء ولكن لو فتشت لديهم لوجدت المال عنصراً ضئيلا فى منظومة السعادة وأن المحرك الأول والمحرك الأهم هو القناعة والرضا وطمأنينة النفس وهنائها.

    46-الحقيقة
    القبور مليئة بأشخاص خيل لهم الغرور والكبر أن الحياة لن تمضى بدونهم وها هى الحياة تسير بروتينها العهود وهم تاريخ سابق. إن الدنيا مزرعة الخير وإن الإستغلال العظيم للحياة هوأن نقضيها فى عمل شئ ما يبقى معنا بعد الحياة.

    47-انتقى خلانك

    إننى أنشد صديقا يحرك حماستى وتفاؤلى تجاه الحياة ويشجعنى على أن أصنع ما أستطيع صنعه ولست أريد صديقا يثبط عزيمتى بخمود روحه ويأسه من كل شئ فأنكص عن أداء ما أستطيع أداؤه لو تحليت بضفة الحماس.

    48-ليس مستحيلا أن تكون مليونيرا
    هدفك الواضح.. تصميمك الراسخ.. صبرك الجميل.. إيمانك بالله.. ثقتك فى قدراتك .. هى أدواتك كى تصبح مليونيرا إن أحببت.
    __________________
    .............
    موقع فواز أبوخالد :
    ..........
    فواز أبوخالد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
    قديم 12-22-2009, 10:49 AM   #13


     
    الصورة الرمزية فواز أبوخالد
     
    تاريخ التسجيل: Nov 2005
    المشاركات: 5,685
    معدل تقييم المستوى: 337
    فواز أبوخالد will become famous soon enough
    افتراضي رد: ملخص عن ... كتاب

    اقتباس:
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الـــــريـــــم
    [align=center]فكرة موفقه[/align][align=center]
    الله يعطيك العافيه اخوي ابو خالد
    وانا اتفق معك بادراج ملخص الكتاب افضل من الكتاب كاملا
    كل الشكر لك اخوي على هذه الفكره
    دائماً تاتي بالمفيد و النافع نفع الله بك و بما تقدم



    تحياتي واحترامي لك


    [/align]








    شكرااااااا يالريم ......... ولكن

    هذا لايكفينا .... ننتظر مشاركتك

    بملخص عن كتاب على ذوقك


    .........
    __________________
    .............
    موقع فواز أبوخالد :
    ..........
    فواز أبوخالد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
    قديم 12-23-2009, 03:12 PM   #14




     
    الصورة الرمزية انــــــــــا
     
    تاريخ التسجيل: Jul 2007
    المشاركات: 2,712
    معدل تقييم المستوى: 258
    انــــــــــا is on a distinguished road
    افتراضي رد: ملخص عن ... كتاب

    فوآز آبو خآلد ~

    صديقي .. فكرة متميزة

    وجميل ان يتلخص لنا كتاب في هذه المحطة ..

    والاجمل بناء مكتبة مصغرة هنا


    يعطيك الف الف عافية



    تشكراتي
    __________________
    انــــــــــا غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
    قديم 12-24-2009, 07:06 PM   #15


     
    الصورة الرمزية فواز أبوخالد
     
    تاريخ التسجيل: Nov 2005
    المشاركات: 5,685
    معدل تقييم المستوى: 337
    فواز أبوخالد will become famous soon enough
    افتراضي رد: ملخص عن ... كتاب

    وهذا ملخص جميل جدااااااا .. لكتاب القبعات الست للتفكير :

    صاحب النظرية اسمه دي بونو
    من هو دي بونو؟
    هو رجل من مالطة-تخصصه جراحة مخ-ترك مالطة وهاجر إلى بريطانيا وأخذ دكتوراه في الفلسفة-جمع معلوماته عن المخ كجهاز مع معلوماته عن المخ كأداة للتفكير -جمع الفلسفة مع جراحة المخ وبدأ يخرج نظريات عن المخ أو كيف يفكر المخ

    أراد دي بونو أن يسهل هذه المهمة على الناس ويفهموها بصورة أسرع بدل أن يطرحها بأساليب علمية وفلسفية

    وأولى نظرياته اسمها (التفكير الجانبي ) هذه لها شرحها الخاص
    وثاني نظرياته اسمها (القبعات الست للتفكير) حيث قسم دي بونو التفكير إلى ست أنواع
    توضيح:
    بدل ما أقول التفكير المحايد..............سوف أقول قبعة بيضاء علشان نسهل عليكم.
    وإذا فهمنا هذه النظرية ومبادئها سوف نبدأ نحلل طريقة تفكيرالناس وخاصة في الاجتماعات
    -هذا يرتدي قبعة بيضاء
    -هذا يرتدي قبعة حمراء
    -هذا يرتدي قبعة سواء
    -هذا يرتدي قبعة خضراء وهكذا....

    القبعة البيضاء
    قبعة تميز التفكير المحايد
    1-يدور أساسا حول طرح معلومات أو الحصول عليها
    بمعنى أننا لا نحلل لا نبدي وجهة نظرنا لا نعترض فقط طرح معلومات أو جمع معلومات
    مثال:
    س/محمد كم موظف في بنك التسليف .....هذا سؤال.....قبعة بيضاء
    الاجابة عليه .....قبعة بيضاء

    وهذا يشبه الكمبيوتر تعطيه معلومات يعطيك معلومات


    2- التجرد من العواطف أو الرأي
    أمثلة:
    -أشعر أن عددكم كثير
    -أعتقد أن عددكم ليس له داعي
    - اشعر أن هذا تضخم............هذا ليس قبعة بيضاء ولكن هذا رأي بمجرد أننا دخلنا في الرأي نكون قد خرجنا من القبعة البيضاء

    القبعة الحمراء
    هي قبعة تميز التفكير العاطفي
    هنا لا يوجد رأي ولا معلومات وإنما مشاعر واحاسيس وعواطف.
    1-الاهتمام فقط بالمشاعر دون حقائق أو معلومات
    مثال :
    والله ياجماعة أنا حاسس أنه ضايق صدري اليوم.
    هذه ماهي معلومات ولا رأي هذه مشاعر.

    مثال:
    أشعر أن عملنا هذا سوف ينجح نجاح غير عادي
    لاحظوا أنا لم أعطي دليل -ما اتيت ببرهان على هذا الكلام-فقط احاسيس فقط شعور.

    2-يرفض الحقائق أو يرفض الآراء ولكن لا يقول لماذا
    مثال:
    فهد والله رأيك هذا غير صحيح
    لماذا ماهو صحيح؟
    والله لا أعرف ولكن هو غير صحيح
    تلاحظون أنه يرفض الرأي لكن دون دليل فقط اعتراضمعتمد على شعور واحاسيس
    *وهذا كثير ما يستخدم عند الناس وخاصة في الحديث اليومي بين الناس وبشكل غير عادي.
    مثال:
    أنا حاسس أن الحكومة بتتغير
    على أي أساس بتتغير -هل يوجد دليل
    فقط شعور -فقط احاسيس
    مافي برهان مافي معلومات فقط مشاعر

    القبعة السوداء
    هي قبعة تميز التفكير السلبي أو المنطق الرافض
    1-نقد الآراء ورفضها باستعمال المنطق:
    الذي يلبس القبعة السوداء دائما يعترض ولكن ليس مثل القبعة الحمراء الاعتراض بدون دليل بل صاحب القبعة السوداء عندما يعترض يكون لديه دليل
    هو يعترض ويبحث عن دليل

    -كل أحد يطرح رأي قال لا
    2-التشاؤم وعدم التفائل:
    تفكير سلبي -تفكير تشاؤمي لكن يستعمل المنطق
    مثال :
    يقول شخص ما يا جماعة ما رأيكم في التجربة ....والاقتراح هذا ....
    فيقول صاحب القبعة السوداء والله ياأخي هذا ماراح ينجح
    طيب لماذا؟
    فيقول صاحب القبعة السوداء جربوه في قطر وفشل
    -دائما يستعمل الأدلة لاثبات رأيه.
    3-التركيز على العوائق والمشاكل والتجارب الفاشلة:
    مثال:
    كل مايطرح شخص رأي يقول صاحب القبعة السوداء مارااااااااااااح يوافقوا ،الي فوق مارااااااح يوافقوا (قصده السلطة العليا)
    فيقول شخص طيب أنا أدبرها
    فيقول صاحب القبعة السوداء نعم ولكن ستسبب لنا المشكلة الفلانية
    فيقول شخص طيب ممكن نتغلب عليها
    فيقول صاحب القبعة السوداء والله جربوها في قطر وما نجحت.
    -دائما يبحث عن اعتراض ويستعمل ثلاثة أشياء
    1-في عوائق تقف أمامنا
    2-في مشاكل في هذا الرأي
    3-تجارب فاشلة
    وذلك لرفض الرأي المطروح.

    القبعة الصفراء
    هي قبعة ترمز للتفكير الايجابي
    -تفائل -اقدام-ايجابية لكن مع دليل.
    1-تدعيم الآراء وقبولها باستعمال المنطق:
    وهذا يختلف مع القبعة الحمراء ،حيث أن صاحب القبعة الحمراء يوافق لكن بناء على مشاعر وبدون دليل
    مثال:
    خلينا نجربها ياجماعة صحيح جربوها في قطر لكن احنا غيرقطر
    -ودائما يحاول يبين الفروق -عنده روح تفائل -روح اقدام -خلينا نجرب-حتى لو خسرنا لن تخسر كثير-دائما يقلل من الخسائر -يحاول يبرز الايجابيات والارباح.
    2-ايضاح نقاط القوة في الفكرة:
    أي فكرة تطرح في الموضوع لا يبحث عن سلبياتها مثل صاحب القبعة السوداء ولكن فقط يبحث عن الايجابيات
    -صاحب القبعة السوداء يركز على السلبيات لكن هذا عيبه انه لا يبحث عن السلبيات
    ولذلك هذا يمكن يقع في حفر....حتى يتدهور
    تعليق:
    ليس دائما التفكير الايجابي بهذه الطريقة صحيح
    إذا ماحسبت السلبيات وعملت لها الاحتياطاط سيكون عندك مشكلة.

    القبعة الخضراء
    قبعة تميز التفكير الابداعي
    الحرص على الجديد من الافكار والتجارب :
    هذه هي فلسفة القبعة الخضراء
    مثال:
    -خلينا نبحث عن شيء جديد....
    -خلينا نبحث على فكرة جديدة.....

    2-استعمال طرق الابداع ووسائله:
    الابداع له شرح خاص به ....ولكن هناك طريقة رئيسية وبسيطة اسمها (المعارضة الايجابية)
    مثال:
    في اجتماع ما اقترح محمد اقتراح جميل جدا ...والناس تميل إلأى قبول أول رأي جميل لكــــــــــــــــــن...
    صاحب القبعة الخضراء يستعمل طريقة المعارضة الايجابية ويقول:
    محمد اقتراحك رائع يعطيك العافية ،ماشاء الله عليك، يااااااجماعة خلينا ندور غيره
    تعليق:
    لماذا؟!! لأنه يمكن يكون هناك رأي افضل وأحسن منه
    -هو صحيح رائع لكن لماذا نستعجل؟!!
    -دائما يبحث عن اشياء جديدة
    -إذا لقينا أحسن منه خير وبركة وإذا مالقينا ماراح نخسر
    -تفكير ابداعي (البحث عن جديد)
    ولذلك رجاااااااااءا في الاجتماعات القادمة:
    إذا اقترح أو طرح شخص اقتراح ممتاز ماذا نقول له
    على رأي المصرين :كويس وايه كمااااااااان

    3-الاستعداد لتحمل المخاطر واستكشاف الجديد :
    -خلينا نجرب يمكن ننجح
    -يمكن تجربة احسن
    -ماعنده مانع يتكلف لأجل هذه الفكرة.

    القبعة الاخيرة
    القبعة الزقاء
    هي قبعة تميز التفكير المنظم أو الموجه
    صاحب هذه القبعة له مزايا في تفكيره وهي:
    1-البرمجة والترتيب وخطوات التنفيذ:
    يحب عند طرح الآراء برمجتها وترتيبها
    مثال:
    -عندنا الآن اربع اقتراحات
    مع أن الناس تتكلم ماأحد قال اربع اقتراحات بهذه الطريقة المرتبة
    -أو يقول أنا استطيع أن أرتب الكلام إلى أربع اقتراحات
    لاحظ طريقة تنظيمه -ترتيبه-تلخيصه
    لأن هذا جزء من طبيعته.
    2- توجيه الحوار للخروج بأمور عمليه:
    مثال:
    بس ياجماعة بس كلام احنا نقرر الحين
    عندما أحد يقول هذه الكلمة يعني هو يرتدي قبعة زرقاء لأنه الآن يريد أن يوجه الحديث ويخرج بنتيجة
    3-التركيز على محور الموضوع :
    مافي خروج عن الموضوع
    4-يقدم الاقتراح الفعال:
    بشكل عام هو الذي يقدم الاقتراح الفعال
    مثال:
    ياجماعة لو عملنا هذا وعملنا هذا واستثنينا هذه القضية.....
    جالس ينظم جالس يوجه جالس يبرمج
    ملاحظة:
    ليس من المهم الذي يعمل هذا هو رئيس الجلسة قد يكون هذا الشخص عضو في الاجتماع (لأن شخصيته قيادية أو تفكيره منظم) .



    ..........
    __________________
    .............
    موقع فواز أبوخالد :
    ..........
    فواز أبوخالد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
    قديم 12-24-2009, 09:44 PM   #16


     
    الصورة الرمزية فواز أبوخالد
     
    تاريخ التسجيل: Nov 2005
    المشاركات: 5,685
    معدل تقييم المستوى: 337
    فواز أبوخالد will become famous soon enough
    افتراضي رد: ملخص عن ... كتاب

    تلخيص كتاب : كيف تحاور


    * تعريف الحوار :

    أصله من الحور وهو الرجوع عن الشئ و إلى الشئ.



    §¤~¤§¤~¤§~*~*~*~*~*~*~*~§¤~¤§¤~¤§

    * الفرق بين الحوار ...والجدل.... والمناظرة ؟


    -
    الجدل:
    هو اللدد فى الخصومة وما يتصل بذلك، و لكن فى اطار التخاصم بالكلام.

    ما الحوار (المحاورة) :
    هى مراجعة الكلام والحديث بين طرفين دون أن يكون بينهما ما يدل بالضرورة على الخصومة.
    * خلاصة القول : ان كل جدل حوار وليس كل حوار جدلاً ، لكن ربما تحول الحوار إلى جدل .

    أما المناظرة :
    هى أن تناظر أخاك فى أمر إذا نظرتما فيه معاً كيف تأتيانه.ولذا فإن المناظرة فى أصلها محمود.


    §¤~¤§¤~¤§~*~*~*~*~*~*~*~§¤~¤§¤~¤§


    آداب الحوار :


    1- طلب الحق : ينبغى للمحاور أن يقف مع نفسه قبل كل حوار
    وقفتين ( هل نيتى خالصة لله فى هذا الحوار ؟ ) فإن غلب على ظنه أن نيته خالصة ، وقف وقفته
    الثانية (هل هناك فائدة ترجى من هذا الحوار ؟) أم لعله يثير فتنة .
    2- الخلاف طبيعة بشرية : اختلاف الرأى لا يفسد للود قضية .
    3- حسن البيان : ينبغى على المتحدث أن يكون واضح العبارة .
    4- الظرف المناسب : إن وجد المحاور ظرفاً مناسباً فليتوكل على
    الله .
    5- لا تستأثر بالحديث : قال أبو الدرداء " إن الله خلق لى أذنين
    ولساناً واحداً كى أسمع أكثر مما أقول "
    6- المتحدث البارع : قال أحد حكماء العرب " إذا جالست العلماء
    فأنصت لهم ، وإذا جالست الجهال فأنصت لهم أيضاً ، فإن فى إنصاتك للعلماء زيادة فى العلم ،
    وفى إنصاتك للجهال زيادة فى الحلم " .
    7- لا تقاطع : المقاطعة لا تكون فقط بإسكات صاحبك والحديث
    بدلاً منه ، بل إن سكوتك وحالك لهو عين المقاطعة .
    8- ابدأ بنقاط الاتفاق : ابدأ عند الحوار بنقاط الاتفاق ولا يعييك طول
    الحديث .
    9- افهم من أمامك : كِل لكل عبد بمعيار عقله ، و زن له بميزان
    فهمه ، حتى تسلم منه و ينتفع بك ، وإلا وقع الإنكار لتفاوت المعيار .
    10- مثال وطرفه : المحاور الجيد هو الذى يعرف متى يطرح مثاله
    ومتى يقذف طرفته .
    11- حادثه بإسمه : احرث على معرفة اسم مجالسك و ادعه به ،
    وليكن ذلك فى أول الحوار .
    12- أنا وأنت : على المتحدث أن يتجنب مثل هذه الضمائر ( أنا -
    نحن نرى - رأينا ............) وألا يجعل خبرته الشخصية مضرباً للمثل .
    13- الدليل : وليكن دليلك فى مستوى محاورك ، وخير الأدلة ما
    كان من عقيدة محاورك .
    14- لا يهاب و لا يحقر : أى أن لا تناظر من هو أعلى منك مقاماً
    لأنه يؤدى إلى التساهل والتسليم له خشية منه .
    15- لا أعلم : فلا تخجل أن تستوضح غامضاً أو أن تسأل عن
    مجهول .
    16- كن أكثر جاذبية : بعض المحاوريين يشد انتباه من حوله و ذلك
    بإثارة فضولهم فذلك مما يعجب الناس .
    17- لا تغضب : الغضب هو محاولة إبطال دعوى الخصم قبل أن
    يقدم الدليل عليها .
    18- اعترف بالخطأ : كل بنى آدم خطاء وخير الخطائين التوابون .
    19- اغضض من صوتك : المحاور يزينه اتزان كلامه وتناسق
    أحرفه ، فليجهر بصوته إلى الحد الذى يستطيع محاوره أن يسمعه دون عناء .
    20- احترم الطرف الآخر : عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به .
    21- لا تستطرد : لابد من التأدب فى حوار من ابتلوا بداء الإستطراد
    ، فلا تكن غليظاً فى كلماتك معهم .
    22- العلم : لا تحاور فى موضوع تجهله إلا أن تكون سائلاً .
    23- لا تخطئ : كان النبى _ صلى الله عليه وسلم _ إذا أراد أن
    ينبه إلى خطأ ولم يشأ التصريح قال " ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا " .
    24- لتحسن العرض : ابتعد عن التقريرية فى حوارك واستبدل
    الأوامر بالإقتراحات .
    25- لكل مقام مقال : قال ابن القيم " انظر إلى ما قيل لا من قال " .
    26- لا تعجل عليه : لا يحسن الاستعجال بالرد قبل تمام الفهم .
    27- عُرف واحد : شرط للحوار الناجح أن يجرى المتحاوران
    حوارهما على عرف واحد .
    28- رتب أفكارك : اضطر لإستخدام ورقة صغيرة إن كانت الحال
    مناسبة و لا حرج فى ذلك .
    29- كن منصفاً : اعلم أن محاورك سيكون أكثر إعجاباً بك كلما
    ازددت إنصافاً .
    30- تضخيم الجانب الواحد : الاهتمام بجوانب معينة أمر ومطلب
    مهم ، لكن التوازن يظل مطلباً أكثر أهمية .
    31- لا تتعصب : اعلم أن الثبات على الحق والالتزام بالصواب لا
    يعد لوناً من التعصب .
    32- عليك بنفسك : على المحاور أن يراقب نفسه أثناء حواره .
    33- إنهاء الحوار : يجب أن يكون إيقاف الحوار بطريقة مهذبة
    ذكية ليس فيها معنى العجز ولا الهزيمة ، بل اعتداد الواثق المؤدب .


    §¤~¤§¤~¤§~*~*~*~*~*~*~*~§¤~¤§¤~¤§

    ملاحظات فنية

    1- شدد على الكلمات المهمة :
    خلال حوارك شدد على كلمة أو جزء من عبارة ، كى تجعلها أكثروضوحاً ، وتثير اهتمام محاورك .
    2- غير طبقات صوتك :
    فإن المستمع لحديثك سرعان ما يمل عندما تحدثه بطبقة رتيبة وصوت جاف .
    3- توقف قبل و بعد الأفكار المهمة :
    توقف قبل كل جملة تريد توكيدها ، حتى تحفز أعصاب محاورك،وتوقف بعدها فتضيف إلى قوتها قوة
    بصمتك .
    4- غير معدل سرعة صوتك :
    فتكون أبطأ عند الجمل المهمة ، و أسرع عند سواها .
    5- اجعل حركات جسدك متناسقة مع طبيعة كلامك ومحتواه :
    فالإنسان لا ينطق بلسانه فقط بل كل عضو من أعضاء جسده يشارك فى التعبير عن أفكاره .
    6- اجعل لهجتك واضحة للطرف الآخر :
    احرص على اختيار الألفاظ المشتركة حتى لا يضيع وقت الحوار فى تفسير معانى الألفاظ .
    7- اتجه بحوارك إلى جميع الحاضرين :
    وهذا مما يشد انتباه الجميع لحديثك كما أنه قد يكون من بينهم من قد يستفيد أو يدعم مقالك الصحيح
    .
    ..........
    __________________
    .............
    موقع فواز أبوخالد :
    ..........
    فواز أبوخالد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
    قديم 12-24-2009, 09:53 PM   #17


     
    الصورة الرمزية فواز أبوخالد
     
    تاريخ التسجيل: Nov 2005
    المشاركات: 5,685
    معدل تقييم المستوى: 337
    فواز أبوخالد will become famous soon enough
    افتراضي رد: ملخص عن ... كتاب

    ملخص .. لمنظومة القواعد الفقهية للشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله :


    القاعدة الأولى الدين جاء لسعادة البشر

    الدين كله جلبٌ للمصالح ودفع للمفاسد، وهذه هي القاعدة العامة في دين الله عز وجل، ودين هذا شأنه جدير بأنه يهتم به الإنسان ويعتنقه ويدعو إليه ويؤيده.

    القاعدة الثانية لا ضــرر و لا ضـــرار

    أن كل أمر نافع قد شرعه الإسلام، وكل أمر ضار قد منعه، فكل ضار فهو ممنوع، وكل نافع فهو مشروع.
    الدليل على ذلك:
    قول الله تعالى: ﴿وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً﴾ [النساء:29].
    وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ضرر ولا ضرار ". [صححه الألباني..إرواء الغليل/السلسلة الصحيحة/صحيح سنن ابن ماجة]

    القاعدة الثالثة درء المفاسد أولى من جلب المصالح
    درء المفاسد أولى من جلب المصالح.
    إذا اجتمعت في الشيء المنافع والمضار وتساوت المنافع والمضار، فإنه يكون ممنوعاً من أجل درء المفسدة، وأما إذا ترجحت المنفعة فإنه يؤخذ بها وإذا ترجحت المفسدة فإنه يغلّب جانبها.
    القاعدة الرابعة أن التكاليف الدينية ميسرة

    أن التكاليف الدينية ميسرة من أصلها، وإذا طرأ عارض خففت هذه الخفيفة مرة ثانية ومرة ثالثة.
    والدليل على ذلك قوله تعالى في الصوم ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة:184]، وقول النبي لعمران بن حصين: " صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب ".[صحيح البخاري]

    القاعدة الخامسة كلما وجدت المشقة وجد التيسير

    هذه قاعدة شرعية ثابتة في الكتاب والسنة، والدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج:78]، وقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة:185].
    وأما من السنة فقول النبي : " بعثت بالحنيفية السمحة ". [جزء من حديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة و نصه:" إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة والذي نفسي بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ولمقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة]

    القاعدة السادسة فإتقوا الله ما استطعتم
    وهي مأخوذة من قوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن:16]، وقول النبي:

    " ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ". [صححه الألباني..صحيح الجامع/صحيح سنن ابن ماجه]
    فعلى الإنسان أن يفعل المأمور بقدر استطاعته، وأن يجتنب المحظور كله؛ لأن المحظور ترك ولا يعجز عنها الإنسان، وأما المأمور فهو فعل يحتاج تكلف وعناء فلهذا قيد بالاستطاعة ولم يقيد اجتناب النهي بذلك.
    القاعدة السابعة الشرع لا يلزم قبول العمل

    أن من شروط وجوب الشرائع أن يكون الإنسان عالماً بذلك، فإن لم يكن عالماً فإنه لا يلزمه.
    والدليل على ذلك قوله تعالى:﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً﴾ [الإسراء:15]، وقوله تعالى: ﴿رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ [النساء: 165]، وقول النبي  للمسيء في صلاته عندما رآه يصلي صلاة لا يطمئن فيها. فقال: " ارجع فصل فإنك لم تصل ".[جزء من حديث صححه الألباني في صحيح أبي داوود/صحيح سنن النسائي/صحيح الترغيب و الترهيب] ولكنه لم يأمره بإعادة الصلوات السابقة لأنه كان جاهلاً.

    القاعدة الثامنة الجاهل محل نظر

    أن كل من فرط في التعلم فلم يطلب العلم فيما انقدح في ذهنه أن هذا الشيء واجب، ويقول: هين ما دام ما علمت ويتساهل فهذا محل نظر، فهذا قد يقال أنه مفرط متهاون.

    القاعدة التاسعة المحرم يُباح عند الضرورة

    أن المحرم يباح عند الضرورة، وفقاً لشرطين لابد منهما:
    • صدق الضرورة إليه.
    • أن تندفع ضرورته بفعله.
    فإذا كان يمكن أن يدفع ضرورته من المباح فإنه لا يحل هذا المحرم، وكذلك إذا لم يتيقن اندفاع ضرورته، فإن هذا المحرم لا يحل.
    والدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾[الأنعام:119]، وقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾[المائدة:3].
    استثناء: وما حرم سداً للذريعة فإنه يباح عند الحاجة وإن لم تكن ضرورة، والحاجة دون الضرورة.
    القاعدة العاشرة المكروه عند الحــاجة يُبــاح

    المكروه عند الحاجة يباح.
    المكروه دون المحرم لأن فاعله لا يستحق العقاب ولهذا تبيحه الحاجة، والحاجة التي يستغني عنها الإنسان وإن كان محتاجاً إليها.
    مثل: الحركة اليسيرة في الصلاة لغير مصلحتها تباح إذا احتاج إليها.

    القاعدة الحادية عشرة النهي يقتضــي الفســاد

    أن ما نهى الله عنه ورسوله من العبادات والمعاملات حكم بفساده؛ وذلك لأنك إذا فعلت ما نهى الله عنه ورسوله فقد حاددت الله في حكمه؛ إذا أن ما نهى عنه يراد به البعد عنه واجتنابه، فإذا صححناه كان هذا إقراراً له ولممارسته .

    القاعدة الثانية عشرة كل نهي عاد للذوات
    كل نهي عاد لذوات المنهي عنه أو شرطه، فإنه يقتضي الفساد، وإن كان لأمر خارج لم يفسده.

    القاعدة الثالثة عشرة الأصــل في الأشياء الحــل

    الأصل في الأشياء عموماً – الأفعال والأعيان وكل شيء – الأصل فيه الحل، والدليل قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً﴾ [البقرة:29]. وهذا عام في الأعيان والمنافع.
    أما المعاملات فمثل قوله تعالى: ﴿وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ [البقرة:275]، فأحل المبايعة، فالأصل فيها الحل وكذلك بقية العقود.
    القاعدة الرابعة عشرة الأصــل في العبــادات المنــع
    العبادات الأصل فيها المنع إلا إذا أذن بها الشرع ودليل ذلك قوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ﴾ [الشورى:21]، وقول النبي : " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ".[صحيح مسلم]

    القاعدة الخامسة عشرة الرجـوع للأصل عنـد الشـك

    إذا وقع في الحكم شك، فإن الواجب الرجوع إلى الأصل، فإذا كان من غير العبادات قلنا: إنه حلال، لأن هذا هو الأصل، وإن كان في العبادات قلنا: إنه حرام، لأن هذا هو الأصل.

    القاعدة السادسة عشرة الأصل في الأمر و النهي على الحتم

    أن الأصل في الأمر والنهي على الحتم، فالأصل في الأمر أنه واجب، والأصل في النهي أنه حرام، إلا إذا قام الدليل على أن الأمر لغير الوجوب، وأن النهي لغير التحريم، فإنه يعمل بالدليل.

    القاعدة السابعة عشرة المنــــدوب
    إذا رتب الفضل على عمل قولي أو فعلي فإنه يكون مندوبا،ً إذا لم يُقرن بأمر. فإن قرن بأمر، فعلى الأصل أن الأمر للوجوب.
    والمندوب هو: ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه.

    القاعدة الثامنة عشرة فعــل النبــي

    إذا ورد عن النبي فعل بدون أمر فهو للندب إذا ظهر منه قصد التعبد به، إلا إذا كان فعله  وقع بياناً لأمر أمر الله به فحكم ذلك الفعل حكم ذلك الأمر.
    فإن كان الأمر المبين للوجوب كان ذلك الفعل واجباً، وإن كان ذلك الأمر للندب كان ذلك الفعل للندب.
    القاعدة التاسعة عشرة إذا تعارضت المصالح قُدم الأعلى

    إذا تزاحمت المصالح يُقدم الأعلى، والعكس في المظالم، حيث إذا تزاحمت المفاسد فيقدم الأدنى.

    القاعدة العشرون إذا تعارض ضرران دُفع أخفهما

    إذا وجد شيء فيه ضرر وأضر منه، فإننا ندفع ما ضرره أخف إذا كان لابد منه، وكذلك نأخذ بعالي الفاضلين ولا نخاف.


    القاعدة الحادية والعشرون إذا إجتمع مباح و محظور غلب المحظور

    إذا اجتمع مباح ومحظور، غلب جانب المحظور احتياطاً وذلك لأنه لا يمكن تجنب الحرام إلا باجتناب الكامل للحلال والحرام، ويدل على ذلك قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [المائدة:90] فحرم الله الخمر والميسر مع أن فيهما منافع للناس، لكن لما غلب جانب الشر منع.

    القاعدة الثانية والعشرون الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً

    الخمر محرم لأنه مسكر، فإذا وجد الإسكار وجد التحريم من أي نوع كانت مادته. وإذا عدم الإسكار عدم التحريم، لأن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً.

    القاعدة الثالثة والعشرون الشيء إذا قُدم على سببه أو على شرطه

    الشيء إذا قدم على سببه فإنه لاغٍ لأنه لم يثبت حتى يقدم، أما إذا قدم على شرطه فإنه معتبر.
    والسبب: هو الوصف الظاهر المنضبط الذي يلزم من وجوده وجود الحكم ومن عدمه عدم الحكم.
    والشرط: هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزمه من وجوده وجود ولا عدم لذاته.
    القاعدة الرابعة والعشرون الشيء لا يتم إلا أن تتم شروطه و تنتفي موانعه

    وهي من القواعد المعلومة بالتتبع، فإذا صلى الإنسان هو محدث فإن صلاته لا تصح لعدم وجود الشرط وهو الطهارة، وكذلك النفل المطلق إذا صلى في وقت النهي فإن صلاته لا تصح لوجود المانع.

    القاعدة الخامسة والعشرون الظن معتـبر في العبادات

    الغالب أن المعتبر في العبادات الظن، وفي المعاملات ما في نفس الأمر.
    في العبادات: لو أن رجلاً غلب على ظنه أنه طاف سبعة أشواط. يبني على هذا الظن وإذا قدر أنه لم يطف إلا ستة أشواط فإنه لا يلزمه شيء لأن هذه المعاملة بينه وبين ربه لأن الله تعالى محل العفو والسماح، وأما العبادات فيما يمكن تلافيه وتداركه، فإن عليه التصحيح، فلو أنه صلى وظن أنه على وضوء ثم تبين أنه لم يتوضأ فعليه أن يتوضأ ويعيد الصلاة.
    في المعاملات: لو أن رجلاً باع شيئاً يظنه لغيره ثم تبين أنه له. قالوا: فالبيع صحيح لأن العبرة بما في نفس الأمر.

    القاعدة السادسة والعشرون الشك بعد الفراغ من العبادة لا يؤثر

    وإن شك شكاً مرجوحاً فهذا وهم لا يلتفت إليه لأنه لا أثر له، مثل الوسواس، والوسواس مرفوعا شرعاً لا أثر له.

    القاعدة السابعة والعشرون حديث النفس معفو عنه إلا إذا حصل عمل أو قول

    حديث النفس: هو ما حديث الإنسان به نفسه، فهو معفو عنه إلا إذا حصل عمل أو قوله، فإنه يعمل بمقتضى ذلك القول والعمل، ودليل ذلك قول النبي : " إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم ".[ورد في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إن الله تعالى تجاوز عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل به أو تتكلم القاعدة الثامنة والعشرون الأمــور للفــور ".]
    القاعدة الثامنة و العشرون الأمــور للفــور

    إذا أمر الله ورسوله بشيء فإنه للفور، يعني يجب على الإنسان أن يفعله فوراً من حيث أن يوجد سبب الوجوب ويكون قادراً على ذلك.

    القاعدة التاسعة والعشرون فرض العين و فرض الكفــاية

    فرض العين: هو ما أمر الله تعالى ورسوله وكان يقصد منه أن يفعله كل واحد.
    فرض كفاية: هو ما أمر الله تعالى ورسوله وكان يقصد به الفعل دون الفاعل.

    القاعدة الثلاثون إذا ورد أمر بعد نهي فهو للإباحة

    إذا جاء الأمر بعد النهي فأكثر الأصوليين يقولون إنه للإباحة ولا يعود إلى حكمه الأول الذي قبل النهي، لأن النهي ورد على الحكم الأول فنسخه ثم ورد الأمر به بعد النهي فصار للإباحة.
    مثال ذلك قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: 9-10].

    القاعدة الحادية والثلاثون ورود العبادة على وجوه متنوعة

    إذا وردت العبادة على وجوه متنوعة، فالراجح أن نعمل بهذا تارة وبهذا تارة، لأن فيه فائدتين اثنتين:
    • الإتيان بالسنة بوجهيها.
    • حفظ الشرع بالعمل بالنوعين لأننا إذا نعمل بأحدهما نُسي وضاع الآخر.
    القاعدة الثانية والثلاثون لـــزوم السنــة

    يجب على الإنسان أن يتبع سنة النبي عليه الصلاة والسلام، لقول الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾ [الحشر:7]، ولقوله تعالى أيضاً: ﴿فَلْيَحْذَر الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النور:63]، ولقوله : " ما نهيتكم فاجتنبوه وما أمرتكم فأتوا منه ما استطعتم "[سبق الكلام عليه]، والأخذ بقول وفعل الخلفاء الراشدين؛ لأن الراجح أن قولهم وفعلهم حجة.

    القاعدة الثالثة والثلاثون قــــول الصحــابي

    الأقرب إلى الصواب أن الصحابة الفقهاء والمعروفين بالفقه والفتيا فهؤلاء قولهم حجة لأنه

    لاشك أن علمهم أغرز وأوسع، وأما من كان مجرد صحبة ولم يعرف بفقه ولا علم فإن قوله ليس بحجة.
    ويشترط ليكون قول الصحابة حجة أن لا يخالف قول صحابي آخر مثله في الفقه والعلم، وأن لا يخالف نص من كتاب أو سنة.

    القاعدة الرابعة والثلاثون أدلـة الأحكـام الأربعـة

    وهي أن حجة التكاليف التي تكون بها التكليف للعباد أربعة:
    1 القرآن.
    2 السنة.
    3 الإجماع.
    4 القياس الصحيح وهذه هي أدلة التكليف التي يكلف بها العبد فما ثبت بهذه الأدلة فإنه يعمل به.


    القاعدة الخامسة والثلاثون لكل عامــل مــا نوى

    العمل يشمل القول والفعل، بل ويشمل عمل القلوب وهو إرادته، وهذه القاعدة هي الحكم على الإنسان بنيته مستفاد من قول النبي : " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ".[متفق عليه..جزء من حديث عمر بن الخطاب] ، ولهذا يقرن العلماء كثيراً من الأشياء بالنية حتى في باب المعاملات.
    ومن أراد التحايل على محارم الله بما فعل فباب الحية مسدود عليه.

    القاعدة السادسة والثلاثون يحرم المضي فيما فســـد

    العبادة إذا فسدت فإنه يحرم المضي فيها، بل يجب قطعها والتخلي عنها؛ لأن المضي فيها مع فسادها محادة لله عز وجل ولرسوله.

    القاعدة السابعة والثلاثون جواز قطع النفل بعد الشروع فيه

    يجوز للإنسان أن يقطع النفل بعد الشروع فيه؛ لأن النفل لا يجب بالشروع فيه، ودليل ذلك أن النبي
    دخل يوماً على أهله فقال: " هل عندكم شيء؟ " فقالوا: نعم _حَيسٌ. قال: " أرينيه، فلقد أصبحت صائماً، فأكل ".[صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها بنص: "قلت يارسول الله أهديت لنا هدية أو جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا قال: ما هو قلت: حيس، قال: هاتيه، فجئت به فأكل ثم قال: قد كنت أصبحت صائما]، ولكن مع القول بجواز قطع النفل، يكره أن يقطعه إلا لغرض صحيح.
    القاعدة الثامنة والثلاثون الإثم و الضمان يسقطان بالجهل

    أن إثم المعصية وضمان المتلفِ يسقطان بالجهل والإكراه والنسيان، والدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة:286]، وقوله: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً﴾[الأحزاب:5].
    وفي الحديث: " إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ".[صححه الألباني..صحيح سنن ابن ماجة]
    هذا إذا كان الإثم والضمان في حق الله فإنه يسقط، وأما إذا كان من حقوق الخلق فإنه لا يسقط ضمانها بالجهل والنسيان والإكراه.

    القاعدة التاسعة والثلاثون كل متلف فإنه مضمون على متلفه

    أن كل متلف فإنه مضمون على متلفه سواء كان ذلك يتعلق بحق الله عز وجل أو يتعلق بحق الآدميين ما لم يكن ذلك لدفع أذاه فإنه ليس بمضمون.

    القاعدة الأربعون الضمــان بالمثــل

    هذه القاعدة تبين كيفية الضمان، ويكون المثلي يضمن بمثله، أما ما لا يكون مثل له فإنه يضمن بالقيمة، أي: بما يساوي وقت الإتلاف.

    القاعدة الحادية والأربعون ما ترتب على المأذون فليس بمضمــون

    وهي أن المتلف الذي يحصل مما قد أُذن فيه فليس بمضمون، وما يحصل من شيء لم يؤذن فيه فإنه مضمون، وفي هذه القاعدة يقول الفقهاء: ما ترتب على المأذون فليس بمضمون وما ترتب على غير المأذون فهو مضمون.
    القاعدة الثانية والأربعون ما على المحسن من سبيل

    يعني ليس عليه طريق يلام به لأنه محسن، والدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ﴾ [التوبة: 91]، وقول النبي : " ليس لعرق ظالم حق ".[صححه الألباني..إرواء الغليل/سنن أبي داوود و غيرهم]

    القاعدة الثالثة والأربعون أقســــام العقــود
    تنقسم العقود إلى قسمين:
    1- قسم معاوضة: مثل: البيع والإجارة، فيجب أن تحرر وأن تكون معلومة وأن تتم فيها الشروط المعروفة؛ لأن كل واحد من المتعارضين يريد أن يكون حقه قائماً، وإذا كان هناك جهالة صار ذلك سبباً للنزاع بين الناس.
    2- قسم تبرع: مثل: كالهبات والصدقات وما أشبهها فأمرها خفيف؛ لأن عقود التبرعات إن حصلت فمغنم، وإن لم تحصل فليس فيها مغرم ولذلك يسامح فيها بالجهل.

    القاعدة الرابعة والأربعون العُـــــرف

    وهذه القاعدة من القواعد المهمة، وهي أن ما جاء في الكتاب والسنة مطلقاً بغير تحديد؛ فإنه يرجع فيه إلى العرف.
    والعرف هو: ما استقر في النفوس من جهة شهادات العقول وتلقته الطباع السليمة بالقبول، وينقسم إلى قسمان:
    عرف صحيح: وهو العادة التي لا تخالف نصاً من نصوص الكتاب والسنة، ولا تفوت مصلحة معتبرة ولا تجلب مفسدة راجحة.
    عرف فاسد: وهو العادة التي تكون على خلاف النص، أو فيها تفويت مصلحة معتبرة أو جلب مفسدة راجحة.
    القاعدة الخامسة والأربعون الأعــراف المطردة كالمشروط

    إذا جرت العادة بشيء معين فإنه يكون كالمشروط؛ لأن العرف المطرد كالشرط اللفظي، فيكون معمولاً به؛ ولأن الشرط العرفي المطرد كالشرط اللفظي له حكمه فيكون معتبراً.
    القاعدة السادسة والأربعون جميع العقــود لا بد أن تكون ممن يملكها

    لابد أن تكون جميع العقود من المالك، أي ممن يملك ذلك العقد.

    القاعدة السابعة والأربعون من لا يعتبر رضاه لا يعتبر عمله

    كل إنسان لا يعتبر رضاه بالشيء فإنه لا يعتبر علمه؛ لأنه إذا كان لا يعتبر رضاه فسوف يقع سواء علم أم لم يعلم رضي أم لم يرضى.

    القاعدة الثامنة والأربعون دعوى الفساد لا تقبل


    وهذه القاعدة من القواعد العامة، وهي إذا تنازع في صحة العقد، فادعى أحدهما صحة العقد وادعى الآخر فساده فإن دعوى الفساد لا تقبل.

    القاعدة التاسعة والأربعون كل ما ينكره الحس فلا تُسمع دعواه

    وهي من القواعد العامة في الدعاوى أن كل ما ينكره الحس فلا تسمع الدعوى فيه، يعني القاضي لا يلتفت إلى دعوى المدعي في ذلك ولا يهتم به ولا يرفع به رأساً، وأما ما كان بعيداً ولكنه ممكن فإن الدعوى فيه تسمع، ثم ينظر لما يقتضيه الحكم فيما بعد من بينة أو نكول أو نحو ذلك.
    القاعدة الخمسون البينة على من ادعــى
    وهي من القواعد التي ذكرها النبي وهي من ادعى شيئاً ممكناً فإنها لا تقبل دعواه إلا ببينه، والفرق بين سماع الدعوى وقبولها؛ أن عدم السماع يعني أن القاضي لا يلتفت إلى دعوى المدعي ولا يهتم به، وأما عدم القبول فمعناه: أن القاضي يسمع الدعوى وينظر فيها ثم يجريها على حسب القواعد.


    القاعدة الحادية والخمسون الأمين هو الذي حصلت العين بيده

    أن الأمين هو الذي حصلت العين بيده بإذن من الشارع كولي اليتيم أو من المالك كالوكيل والوصي والناظر إذا ادعي الرد، أي أنه رد العين إلى صاحبها فإنه يقبل قوله في الرد إلا إذا كان الحظ لنفسه.

    القاعدة الثانية والخمسون من ادعى التلف و هو أمين فدعوته مقبولة

    أن كل من ادعى التلف وهو أمين فدعواه مقبولة مطلقاً إذا كان أميناً وحصلت العين بيده بإذن من الشارع، أو بإذن من المالك، فقوله مقبول إذا ادعى التلف لكن لابد من اليمين.

    القاعدة الثالثة والخمسون كل من يقبل قوله فإنه يحلـف
    مثال ذلك: رجل أودعته مالاً فادعى أن تلف فيقبل قوله لكنه يحلف.

    القاعدة الرابعة والخمسون أد الأمـانة إلى من ائتمنك و لا تخن من خانك

    مأخوذة من قول النبي : " أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ".[صححه الألباني..صحيح سنن أبي داوود/إرواء الغليل/السلسلة الصحيحة]، فيكون الأمر عليه، أي عليه الوزر وأنت لك الأجر؛ لأن بهذا تستقيم أموال الناس.
    القاعدة الخامسة والخمسون جواز أخذ من مال من منعه

    هذه القاعدة تستثنى من القاعدة السابقة، وهي ما استحقه الإنسان بسبب ظاهر فإن له أن يأخذ من مال من منعه سراً أو علناً، وذلك مثل الضيف: الضيف له حق على مضيفه، وإذا امتنع المضيف عن حق الضيف، فللضيف أن يأخذ من مال المضيف ما يكفيه بالمعروف؛ لأن هذا سببه ظاهر ولا تقع فيه الخيانة ولا العوض.

    القاعدة السادسة والخمسون الشيء قد يثبت تبعاً لغيره

    نص الفقهاء رحمهم الله على هذه القاعدة، فقالوا: يثبت تبعاً ما لا يثبت استقلالاً.. وهذه مأخوذة من أمثلة جاء بها الشرع منها الحامل فإن بيع حملها مفرداً لا يجوز؛ لأن النبي نهى عن ذلك، لأكن لو بيعت وهو حامل صح البيع؛ لأنه كجزء من أجزائه.

    القاعدة السابعة والخمسون كل شرط يفسد العقد بالذكر يفسده بالنية

    ومثل الفقهاء لهذه القاعدة: بنكاح المحلل، فالنكاح هنا فاسد، وكذلك لو نوى بلا شرط فالنكاح فاسد.
    ويستثنى من هذه القاعدة: إذا جهل قصد صاحبه فإن العقد ليس فاسداً من جانبه؛ لأنه أي صحاب من نوى بعقده المحرم لا يعلم عما أسره من النية الباطنة فأجرى العقد على ما قد ظهر؛ لأن الأحكام تجري في الدنيا على ظاهرها بخلاف الآخرة فإنها تجري على البواطن.

    القاعدة الثامنة والخمسون كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل

    الدليل على ذلك قول النبي : " كل شــرط ليس في كتـاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط ".[صححه الألباني..صحيح و ضعيف الجامع الصغير] فإذا اشترط شرح في عقد ولم يُحلل هذا الشرط حراماً أو يحرم حلالاً فهو صحيح، فإن شككنا في ذلك فالأصل الصحة حتى يقوم دليل على أن هذا الشرط مخالف للشرع.
    القاعدة التاسعة والخمسون كل مشغول ليس يشغل

    مثال هذه القاعدة: لو رهن الإنسان بيته لشخص ثم أراد أن يرهنه لشخص آخر فإنه لا يصح الرهن الثاني؛ لأننا لو صححنا الرهن الثاني لأسقطنا الرهن عن الأول.

    القاعدة الستون أن المبدل له حكم المبدل
    مثال ذلك: التيمم بدلاً عن طهارة الماء فيجعل له حكمه فيما يستباح بالماء أي بطهارة أي بطهارة الماء .


    القاعدة الحادية و الستون رُب مفضول يكون أفضل

    ربما يعرض للمفضول ما يجعله أفضل من الفاضل، مثل: قراءة أفضل الذكر، وإذا أذن المؤذن وتابعه القارئ كانت متابعته أفضل من قراءة القرآن؛ لأن المتابعة حكم مقرون بسبب فإذا أخره عن سببه فاتت مشروعية.

    القاعدة الثانية و الستون الاستدامة أقوى من الابتداء

    مثل: أن الطيب للمحرم تجوز استدامته ولا يجوز ابتداؤه. بمعنى أن المحرم إذا تطيب عند الإحرام وبقى على بدنه بعد الإحرام فإن ذلك جائز، ولو أرد أن يتطيب ابتداءً لم يجز.

    القاعدة الثالثة و الستون الأصل بقاء ما كان على ما كان

    وهي أن كل ما كان معلوماً عدمه أو معلوماً وجوده فالأصل بقاؤه على ما قد علم أي: على ما كان عليه.
    القاعدة الرابعة و الستون النفي للوجود ثم للصحة ثم للكمال

    وهي أنه نفي الشيء فالأصل في هذا النفي أنه نفي للوجود، فإن لم يكن بأن كان موجوداً فإنه يكون نفياً للصحة، فإن لم يكن بأن كان صحيحاً مع النفي للكمال فالنفي للكمال.

    القاعدة الخامسة و الستون الأصل في القيود أنها للاحتراز

    مثل كشف التعليل كقوله تبارك وتعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهـَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾ [النور:4] هذا القيد للمحصنات يحترز به من غير المحصنات، فلو قذف غير محصنه فإنه لا يترتب عليه هذا الحكم، وإنما يعزر لعدوانه فقط.

    القاعدة السادسة و الستون إذا تعذر اليقين رجعنا إلى غلبة الظن

    مثال ذلك: إذا شك في صلاته هل صلى ثلاثاً أو أربعاً فقد تعذر عليه اليقين فيرجع إلى غلبة الظن بالتحري.

    القاعدة السابعة و الستون القــــــرعــة

    وهي أن كل أمر يشتبه فيه ولا يتميز إلا بالقرعة فإنه يُقرع، وقد ذكر ابن رجب رحمه الله في آخر القواعد الفقهية قاعدة ((القرعة))، ودليل ذلك حديث أنس رضي الله عن أن النبي : " كان إذا أرد سفراً أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها ".[متفق عليه] أما مع التمييز والترجيح فنأخذ بما ترجح وتميز بدون رفعة.

    القاعدة الثامنة و الستون من تعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه

    إذا تعجل إنسان شيئاً على وجه محرم فإنه يمنع منه؛ لأنه لا يكون تمكينه له ذريعة لانتهاك المحرمات.
    القاعدة التاسعة و الستون من سقطت عنه العقوبة لمانع ضوعف عليه الغرم

    إذا سقطت العقوبة لمانع فإنه يضاعف الغرم على فاعل المعصية، ونص على هذه القاعدة ابن رجب رحمه الله في القواعد الفقهية.
    مثل: من سرق من غير حرز فإنه يضاعف عليه الغرم كما جاء في ذلك حديث عن رسول الله . وإنما يضاعف الغرم لأنه سرق من غير حرز فوجود المانع وهو كون المال غير محروز منع من القطع.


    القاعدة السبعون ما أبين من الحي فهو كميتة ذلك الحي في الطهر والحل

    إذا كان هذا الحيوان تحل ميتته فإنه إذا قطع منه شيء كان حلالاً، والدليل على ذلك قول النبي : " ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت ".[صححه الألباني..صحيح سنن أبي داوود/صحيح و ضعيف الجامع الصغير]

    القاعدة الحادية والسبعون كان تأتي للدوام غالباً

    مثل إذا قلت: كان يفعل كذا، فهذا يدل على دوام فعله لهذا الشيء لكنه في الغالب. وقد تأتي لغير الدوام لقرينة، مثل كان النبي يقرأ يوم الجمعة سبح اسم ربك والغاشية، وفي حديث آخر كان يقرأ في صلاة الجمعة بالجمعة والمنافقين، فكان هنا ليست للدوام؛ لأنه لم يقرأ السور الأربع في جمعة واحدة.

    القاعدة الثانية والسبعون صيغ العموم

    الجمع المضاف والمفرد المضاف يكون للعموم، مثل قوله تعالى: ﴿وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا﴾ [النحل:18]، فإن ((نعمة)) مفرد مضاف فيعم كل نعمة ولهذا قال: لا تحصوها.
    وكذلك أسماء الشروط وأسماء الموصول كلها للعموم، مثل قوله تعالى: ﴿وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ [الزمر:33] فأنت ترى أن ((الذي)) مفرد ولو أخذت بظاهر لفظه لم يكن عاماً لكنه اسم موصول فيكون للعموم، ولو كان مفرداً ولهذا جاء الخبر مجموعاً فقال: ﴿أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ وكذلك أسماء الشرط تعم كقوله تعالى: ﴿وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً﴾ [الطلاق:11] هذا عام، ويعم كل من آمن وعمل صالحاً.
    القاعدة الثالثة والسبعون النكرة في الإثبات لا تكون للعموم

    النكرة إذا وردت في الإثبات لا تكون للعموم وإنما تكون مطلقة، مثل قوله تعالى: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا﴾ [المجادلة:3] فرقبة هنا نكرة في سياق الإثبات فتكون مطلقة، والفرق بين الإطلاق والعموم أن الإطلاق عمومه بدلي، والعموم عمومه شمولي، بمعنى أن العام يشمل جميع أفراده وأما الإطلاق يشمل واحداً منها من غير قيد.
    القاعدة الرابعة والسبعون العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

    إذا ورد لفظ عام وسبب خاص فإنه يحمل على العموم لا يختص بالسبب، مثل قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلا اللائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ [المجادلة:2] فهذه عام وسببها خاص والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ما لم يكن السبب متصفاً بوصف يحال عليه الحكم فإنه يؤخذ بهذا الوصف.

    القاعدة الخامسة والسبعون العام يخصص بالخاص، والمطلق يقيد بالمقيد

    العام يخصص بالخاص يعني إذا ورد نص عام ثم ورد نص آخر يخصص أي يخرج بعض أفراده منه وجب العمل بالدليلين.
    والمطلق يقيد بالمقيد: يعني إذا ورد نص مطلق ونص مقيد فإن ذلك المطلق يقيده ما تقيد به.
    تم بحمد لله الانتهاء من ملخص القواعد الفقهية.

    إعداد
    أبو حميد عبد الله بن حميد الفلاسي
    عفا الله عنه وغفر له وجميع المسلمين .



    ..........









    __________________
    .............
    موقع فواز أبوخالد :
    ..........
    فواز أبوخالد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
    قديم 12-26-2009, 12:49 AM   #18


     
    الصورة الرمزية فواز أبوخالد
     
    تاريخ التسجيل: Nov 2005
    المشاركات: 5,685
    معدل تقييم المستوى: 337
    فواز أبوخالد will become famous soon enough
    افتراضي رد: ملخص عن ... كتاب

    اقتباس:
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انــــــــــا
    فوآز آبو خآلد ~


    صديقي .. فكرة متميزة

    وجميل ان يتلخص لنا كتاب في هذه المحطة ..

    والاجمل بناء مكتبة مصغرة هنا


    يعطيك الف الف عافية



    تشكراتي










    شكرااااااا يا أنــا ......... ولكن

    هذا لايكفينا منك .... ننتظر مشاركتك

    بملخص عن كتاب على ذوقك


    .........
    __________________
    .............
    موقع فواز أبوخالد :
    ..........
    فواز أبوخالد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
    قديم 12-30-2009, 11:42 AM   #19


     
    الصورة الرمزية فواز أبوخالد
     
    تاريخ التسجيل: Nov 2005
    المشاركات: 5,685
    معدل تقييم المستوى: 337
    فواز أبوخالد will become famous soon enough
    افتراضي رد: ملخص عن ... كتاب

    وهذا ملخص جميل جدااااااا وجدته عن كيف تكتب قصة قصيرة :


    *** ست خطوات لكتابة قصة ***

    ----------------
    أولا: كيف أحصل على المادة الخام؟

    لا بد أن يتمتع الكاتب بروح ا الذي يكتشف الأشياء من حوله لأول مرة بكثير من التطلع وكثير من ا لجرأة وكثير من الرغبة في المعرفة، إنه لا يكتفي بالنظرالعابر، ولا يكف عن إطلاق التساؤلات وبأقصى قدر من النباهة واللجاجة، كما أنه أبدا لا يصل إلى إجابات مقنعة..تماما كما لا تستهويه تلك الإجابات الجاهزة... لا يمكن للكاتب أن يكون كالإنسان العادي يمر على الأشياء والأحداث مرور الكرام.. في العراك يهتم الجميع بفض الاشتباك أو على الأقل المتابعة البليدة إلا الكاتب... فهو يتابع العيون والوجوه.. التهديدات.. حتى السباب والشتم يتابعه بشغف.. يترصد الخوف في العيون.. والجبن والتخاذل أو الجبروت والتسلط.. ربما تذكر موقفًا مشابهًا أو أوحى إليه ذلك بفكرة قصة أو خاطرة.. لا يهم أن تكون قريبة أو بعيدة عن الحدث ربما صور هذا الشجار ذاته في أحد أعماله وبكل تفاصيله.. وربما قفز منها إلى فكرة التنازع على السلطة، أو حتى صراع الدول.


    إن الكاتب يركب المواصلات العامة فلا يضيق بالزحام كالآخرين بل يلتهم الناس من حوله تأملا.. يرى اللص وعلامات الريبة على وجهه ويرى السائق والضيق ينهشه، ويرى العامل البسيط يعود من عمله منهك القوى وقد كلله العرق.. ويرى الفلاحة تبيع الزبد داخل الحافلة، ويرى... ويرى... لتكون تلك مادته التي يتكئ عليها حين يشرع في عمل.


    وحسب نصيحة أحد الكتاب "اختبر فيك بديهة الطفل ورويّة الشيخ. طوّر قابليتك على رؤية المخلوقات والكائنات، انظرها -كل حين- وكأنك تراها لأول مرة... اعتياد الرؤية يقتل الأشياء يحنّطها، اخرج من شرنقة الاعتيادي والروتيني، لتكون كاتباً متفرداً".


    إنه لا يرى في الشحاذ قذره وبطالته وملابسه الرثة، بل قد يرى فيه المجتمع الظالم.. والفساد الاقتصادي بل ووطنه الفقير أيضًا، وعامة فالكاتب الجيد هو ذاك الذين يجيد الإصغاء بجوارحه جميعًا لكل ما حوله، الطبيعة والبشر والناس والحيوانات والجماد أيضًا.


    ثانيا: قبل كل قصة تكتبها اقرأ 10 كتب :

    لا بد للكاتب أن يقرأ ثم يقرأ ويقرأ ثم يعاود القراءة... وهذا ليس تكرارا لكن المراد القراءات المختلفة التي لا تغني إحداها عن الأخرى.. قراءة المتعة وقراءة الإفادة وقراءة المعرفة وقراءة الوقوف على نقاط الضعف والقوة.. إن الكاتب الجيد هو متذوق جيد بالأساس ثم هو ناقد جيد يعرف كيف يفهم العمل الفني، وهو حين يعجب بعمل ما وبقيمته الفنية يعرف كيف استطاع كاتبه أن يجوِّد عمله.. وما الذي أسهم في إعطائه تلك القيمة.


    لا تعني القراءة هنا القراءة في الأدب فقط، لكن القراءة في الرياضة والسياسة والاقتصاد والتاريخ وغير ذلك من العلوم الإنسانية هي رصيد لا بد أن يضاف لك، وتبعا لكاتب فرنسي فإنه أثناء قراءته يتساءل: "ما الذي حبّب هذا الكتاب إليه؟ ما الذي كرّهه فيه؟ لماذا أثاره هنا وحرّك كوامن حزنه؟ كيف انتهج المؤلف أسلوبه ذاك؟ هل الأسلوب سلس أو معقّد، مبهم أم واضح؟ كيف تمَّ بناء الشخصيات وهندسة الأحداث، هل الحوارات مقنعة والسرد وافٍ، هل هي ضامرة وشاحبة لم تروِ ظمأ ولا أشبعت فضولاً؟".


    ثالثا: ما الذي تريد أن تقوله؟

    لا بد أن تقول شيئا لا يهم ماهية هذا الشيء يمكن أن يكون رأياً أو فكرة، أو فلسفة، أو دعوة أو تحذيراً أو حتى "نكتة"، بل يمكن أن يكون هذا الشيء هو اللاشيء… لكن المهم أن يكون هذا اللاشيء واضحا في ذهن صاحبه.. ولا نعني إلا أن الكاتب يمكن أن يعبر عن شاب ضاع هدفه وفقد بوصلته في الحياة ويختار الكاتب لذلك أن يكتب بلغة لا تعطي شيئا ولا تكون إلا أكوامًا من كلمات وحروف لينقل للمتلقي شعور الضياع والتشتت.. إن كافكا الكاتب الصهيوني سمي بالكاتب الكابوسي؛ لأن ما يكتبه يحاول أن يشرك القارئ معه في معاناة وضيق وهذا ما دارت حوله كل أعماله، وليس أدل على نجاحه من أن يقول الكاتب الفرنسي "جان جينيه": "يا له من حزن! لا شيء يمكن فعله مع كافكا هذا، فكلما اختبرته واقتربت منه أراني أبتعد عنه أكثر"؛ فالرجل نجح في إحباط قرائه ونقل الكابوس إليهم ورغم أن ذلك يبدو للبعض هدفا سيئا فإننا لا بد أن نبتعد عن تصنيف أهداف الكتاب إلى أهداف خيرة وأهداف شريرة لأنها ببساطة أهدافهم وهم أحرار حيالها.


    رابعًا: أين تكتب؟

    بيت عند سفح جبل أو على شاطئ بحر.. غرفة ريفية منعزلة أو مقهى في ميدان مزدحم… لا يهم فإن شرطاً ثابتاً لنوعية مكان الكتابة ومواصفاته، لهو شرط عقيم لا يحالفه النجاح. ببساطة لأن لكل إنسان طريقة ما تناسبه وتفجر ما عنده؛ فالبعض يشترط على نفسه مكانا معينا والبعض قد يكتب في الأتوبيس.. إن شاعرا كبيرا كأمل دنقل وقاصا عظيما مثل يحيى الطاهر عبد الله كانا يكتبان على أظهر أغلفة علب السجائر، وربما التقط أحدهما ورقة من الرصيف الذي يمشي بجانبه ليسارع بتسجيل ما خطر له من نصوص.


    وأنت أيها المبدع الواعد اكتب في المكان الذي يحلو لك الجلوس فيه، لا تقلّد أحداً ممن سبقك ولا تُعر انتباهاً لمن ينصحك في مثل هذه الجزئية، فلا تشترط الكتابة إلا جالساً على مكتب فخم ومرتب وعليه آنية بزهور يانعة، كما يفعل محمد حسنين هيكل. ولا تكتب إلا جالساً على أريكة صلدة كما كان يحلو لطه حسين إملاء كتبه على سكرتيره، أو تصرّ على الكتابة في ركن المطبخ كما فعلت فرجينيا وولف التي لم تشترط للكتابة إلا: "ركنا منعزلا وكرسيا ومنضدة للكتابة"، ومن طريف ما يذكر عنها أن كثيراً مما كتبت سجلته على حواف تذاكر القطار، وعلى العكس فإن الجاحظ لم يكن ليبدع إلا حين يؤجر دكاكين الورّاقين ويبيت فيها، ليتمكن من الكتابة، وخلاصة الأمر أنه لو كان بداخلك شيء فسيخرج في أي ظرف وتحت أي ضغط.. وإذا لم يكن هناك شيء فمهما فعلت ووفرت له الظروف فصدقني ستتعب ولن تجني شيئا ذا بال.


    خامسًا: كن الراوي الذي تريد؟

    للقصة أنواع مختلفة.. من حيث الراوي فيمكن أن يكون الراوي هو البطل كأن يبدأ الكاتب الحديث على لسان البطل، يلبس سراويله وينام في فراشه، يتحدث حديثه ويمارس عاداته وهواياته. يتلكأ في الكلام أو يعرج أثناءه يحب أكل اللحوم ويهوي مشاهدة أفلاك الغرب الأمريكي...


    ويمكن أن يكون الكاتب راوية فحسب.. لا يعدو أن يكون مراقباً نزيهاً وراصداً لحركات البطل أو الأبطال متابعاً سير الأحداث، دون أن يتدخل في السياق، فلا يفرض عليهم رأياً ولا يقدم لهم مشورة. محافظاً على ذاك البعد المحسوب والمسافة الدقيقة التي تفصله عنهم. إنه غريب عنهم، لكنه بينهم.


    ومن الممكن أيضا أن يتقمص الكاتب روح كل كائنات القصة وأبطالها، يفصح عما في خلجاتهم ويدور مع نزعاتهم وبجميع الألسنة أو تعدد اللهجات.



    سادسًا: كيف تنهي قصتك؟

    النهاية البليغة لها تأثير كبير.. فالنهاية هي آخر ما يطالعه القارئ وبالتالي يمكن أن تكون الشيء الأكثر جاذبية فيها.. ولا نبالغ إذا قلنا بأن أحد أهم عناصر نجاح القصة نهايتها الموفقة، والنهاية الموفقة هي التي يمتد أثرها ولا يتبدد مع آخر كلمة لها.. يختار البعض أن تكون النهاية مخيبة لآمال القارئ بأن تسير به في اتجاه مغاير تماما لما يوجهه إليه العمل ككل.. ورغم إحباط القارئ فإنه يستبطن إعجابا بهذا القاص اللطيف الذي خدعه.. كأن يتحدث أحدهم عن محبوبته الغائبة ومعاني الشوق والعشق ثم تكتشف في النهاية أنه يتحدث عن ساقية أرضه.





    ويمكن أن تكون النهاية مفتوحة تستدعي من المتلقي الاشتراك في العمل بعد نهايته بأن يسرح هو بخياله مع العمل ليتمه أو ليتناقش معه... والبعض يختار النهاية الدائرية بأن ينهي بجملة هي ذاتها التي بدأ بها ربما ليدلل على تكرار الحدث مرات ومرات، ويمكن أن نختم بما قاله أحد الكتاب "خبئ للقارئ دائماً في خاتمة القصة قطعة مُرّ أو حلوى.. قبلة أو صفعة، خبئ له مفاجأة ـ ولو صغيرة ـ تكون آخر هداياك له".


    ..............
    __________________
    .............
    موقع فواز أبوخالد :
    ..........
    فواز أبوخالد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
    قديم 01-11-2010, 06:45 PM   #20


     
    الصورة الرمزية فواز أبوخالد
     
    تاريخ التسجيل: Nov 2005
    المشاركات: 5,685
    معدل تقييم المستوى: 337
    فواز أبوخالد will become famous soon enough
    افتراضي رد: ملخص عن ... كتاب

    اقتباس:
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الـــــريـــــم
    [align=center]فكرة موفقه[/align][align=center]
    الله يعطيك العافيه اخوي ابو خالد
    وانا اتفق معك بادراج ملخص الكتاب افضل من الكتاب كاملا
    كل الشكر لك اخوي على هذه الفكره
    دائماً تاتي بالمفيد و النافع نفع الله بك و بما تقدم



    تحياتي واحترامي لك


    [/align]






    شكراااااااااا يالريم على التأييد والمشاركة


    .........
    __________________
    .............
    موقع فواز أبوخالد :
    ..........
    فواز أبوخالد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
    إضافة رد


    الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
     
    أدوات الموضوع
    انواع عرض الموضوع

    تعليمات المشاركة
    لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
    لا تستطيع الرد على المواضيع
    لا تستطيع إرفاق ملفات
    لا تستطيع تعديل مشاركاتك

    BB code is متاحة
    كود [IMG] متاحة
    كود HTML معطلة

    الانتقال السريع


    الساعة الآن 02:22 AM.


    Powered by vBulletin® Version 3.8.8
    Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc.